加爾文基督教要義(32)卷二第九章 基督在律法之下被認識在福音里清楚地顯現

第九章 基督雖在律法之下為猶太人所認識，卻只在福音里才清楚地顯現出來
　　上帝在古代樂意以諸般贖罪和獻祭表明他是天父，並使選民歸自己為聖，這既然不是徒然的；毫無疑問地他甚至在那時候也以他現在向我們顯現，極有榮光的形像，為人所認識。所以瑪拉基在吩咐猶太人注意並恆久遵行摩西的律法（因為他死以後先知的職務就中斷了）以後，立刻宣告說：「必有公義的日頭出現」（瑪4： 2）。他在這句話中暗示著，律法以彌賽亞要來的期望激勵虔誠人，而且在他來的時候，將有更大的光明。為這個緣故，彼得說：「論到這救恩，眾先知早已詳細地尋求考察，」這救恩現已在福音中顯明了；他們得了啟示，知道他們所傳的福音，不是為自己也不是為他們當代的人，乃是為我們（參彼前1：10-12）。這並不是說，他們的教訓對古代人無用，或對他們自己沒有利益，乃是因他們沒有享受上帝藉著他們的手所移交給我們的財寶。因為他們所見證的恩典，今日清楚地呈現在我們眼前，他們雖只嘗試少許，我們卻享用很多。所以雖然基督說摩西的話是指著他寫的（參約5：46），卻是頌揚那我們所有超過於猶太人的恩典。他對門徒說：「你們的眼睛是有福的，因為看見了，你們的耳朵也是有福的，因為聽見了」（太13：16）。「我告訴你們，從前有許多先知和君王，要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見」（路10：24）。說上帝待我們優於待舊約中以虔誠著稱的諸聖，這是對福音啟示的不小的推薦。在另一段經文基督說：「亞伯拉罕看見我的日子，就快樂了」（約8：56），這與剛才所引的話並無衝突，雖然那聖族長所期望的事非常遙遠而模糊，但仍有確實的希望；因此他的快樂至死不渝。施洗約翰所說：「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」（約1：18）這話，也不是把在他以前死了的虔誠人除開，使他們無分於在基督裡面的認識和光明；然而拿他們的情形和我們的相比較，我們對那些奧秘有著清楚的認識，而他們卻只藉預表得到一個模糊的希望；希伯來人書的作者說得更透徹：「上帝既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著他兒子曉諭我們」（來1：1，2）。所以，雖然獨生子現在對我們是「上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真象」（來1：3），卻在以前就為猶太人所認識，正如我們在別處藉保羅所引的話業已表示，他是在古時把他們從埃及救出來的領袖；然而保羅在另一處所說的也是真的，他說：「那吩咐光從黑暗裡照出來的上帝，已經照在我們心裡，叫我們得知上帝榮耀的光，顯在耶穌基督的面上（林后4： 6）。當上帝在他的這形像中顯現的時候，宛如他使自己可被見到，和以前含糊不清的顯現有別。這使那些在極大的光明中閉著自己眼睛的忘恩負義和頑固的人，顯得是更可厭惡了。所以保羅說：「撒但弄瞎了他們的心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們」（參林后4：4）。
　　二、我認為福音是基督之奧秘清楚的顯現。保羅既把福音看為信仰的教理，我當然承認凡在律法中關於上帝藉恩慈的赦罪，使人與他自己和好的任何應許，都算為是福音的一部分。因為保羅以信仰對抗良心的恐怖—因要靠善工得救而使良心受痛苦的恐怖。這樣若把福音一名詞從廣義去解釋，它就包括了一切他以前給予列祖關於他的憐憫與父愛的證明；可是用福音一名詞來指在基督里所表現的恩典便更為適合，這不但為普通一般的使用所同意，而且為基督和使徒的權威所支持。所以說他「宣講天國的福音（參太9：35）是很恰當的。馬可在自我介紹的弁言中也說：「耶穌基督福音的開端」。對於這件已經充分明了的事，無庸再搜集許多聖經章節來證實了。那麼，基督降臨是「藉著福音，把不能壞的生命彰顯出來」（提后1：10）。保羅這樣的說法，不是指列祖是湮沒在死亡的幽谷中，一直到了上帝之子成為人身；乃是在爭取福音榮譽的特權，而宣講它是上帝的一種新的和特殊的臨在，藉這臨在上帝實踐了他所應許的事，好使應許的可靠性可以表現在他的兒子身上。保羅說：「上帝的應許，在基督都是是的，所以藉著他也都是誠實的」（林后1：20）。雖然信徒因為早已有上帝的應許深深地印在心裡，而常體驗到保羅的這句話是真的，自從他在他身上完成了我們的救恩的各部分，那些事的活活表現，就當然博得了新而特殊的讚美。所以基督說： 「你們將要看見天開了，上帝的使者上去下來在人子身上」（約1：51）。他似乎是暗指族長雅各在異象中所看見的梯子，卻實在是表明他降臨的優越性，因他為我們打開了天國之門，叫我們得以自由進入。
　　第三至第五節、論我們與舊約的聖徒一樣，還等待著他應許的完成——從略

[本話題由 追求永生 於 2010-01-13 14:39:02 編輯]