＜民14: 1-45＞

【民14: 1-45】【當下，全會眾大聲喧嚷；那夜百姓都哭號……。】在民數記第十四章中記載了，因十個探子帶來的惡信，以色列全會眾就向摩西和神發怨言，惹神震怒，遭神懲罰；他們因為不順服神的命令，擅自出兵，就在何珥瑪慘敗。【當下，全會眾大聲喧嚷；那夜百姓都哭號。以色列眾人向摩西、亞倫發怨言；全會眾對他們說：『巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。耶和華為什麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子必被擄掠。我們回埃及去豈不好嗎？』眾人彼此說：『我們不如立一個首領回埃及去吧！』】「當下，全會眾大聲喧嚷；那夜百姓都哭號」，「全會眾」就是聽了惡信的會眾，他們因為不信而「大聲喧嚷」、「哭號」。「以色列眾人向摩西、亞倫發怨言；全會眾對他們說」，「向摩西、亞倫發怨言」，是認為他們存心不良，不顧百姓的生死。「巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野」，意思是與其知道是這樣，不如死在埃及和曠野。「耶和華為什麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？」這些人轉而怪罪神，是神把他們送到迦南地去死。「我們的妻子和孩子必被擄掠。我們回埃及去豈不好嗎？」他們認為回到埃及地，尚可保全妻子和孩子。「眾人彼此說：『我們不如立一個首領回埃及去吧』」。他們決定「立一個首領回埃及」，這是對神救贖計劃的徹底拒絕，也是對神的徹底背叛。【摩西、亞倫就俯伏在以色列全會眾面前。】摩西、亞倫的「俯伏」並不是因為懼怕這些人，而是因為看到百姓竟然悖逆到要「回埃及」的地步，就知道神嚴厲的審判即將臨到，所以驚駭得「俯伏」在地。在民數記里，摩西每次「俯伏」，都發生在神嚴厲的審判之前（16:4等）。

【窺探地的人中，嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒撕裂衣服，對以色列全會眾說：『我們所窺探、經過之地是極美之地。耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！『】「窺探地的人中，嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒撕裂衣服」，約書亞和迦勒是在十二探子中，「撕裂衣服」表示他們心情非常痛苦。「對以色列全會眾說：『我們所窺探、經過之地是極美之地，耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們」。這是一面鼓勵百姓，一面要他們盡自己的本分討神喜悅。「那地原是流奶與蜜之地」，「流奶與蜜」形容土地肥美、物產豐富。「但你們不可背叛耶和華」，這是勸告他們要對神有信心。「也不要怕那地的居民」，就是叫他們不要懼怕那地人。在十個探子的眼中，迦南地是【吞吃居民之地】（13:32），而在約書亞和迦勒的眼中，「他們是我們的食物」。並且「蔭庇他們的已經離開他們」，而「耶和華與我們同在」，所以「不要怕他們」。「蔭庇他們的」指他們所拜偶像假神。【但全會眾說：』拿石頭打死他們二人。『忽然，耶和華的榮光在會幕中向以色列眾人顯現。】「但全會眾說：『拿石頭打死他們二人」，此時會眾聽不進任何勸說的話，他們懼怕迦南人，卻有膽量用石頭打自己的弟兄，真是可悲！「忽然，耶和華的榮光在會幕中向以色列眾人顯現」。「忽然」就在危急之時，「耶和華的榮光」表示神親自臨在。【耶和華對摩西說：『這百姓藐視我要到幾時呢？我在他們中間行了這一切神跡，他們還不信我要到幾時呢？我要用瘟疫擊殺他們，使他們不得承受那地，叫你的後裔成為大國，比他們強勝。』】「耶和華對摩西說：這百姓藐視我要到幾時呢？」「藐視我」就是不信靠神的大能。「我在他們中間行了這一切神跡，他們還不信我要到幾時呢？」「這一切神跡」是指以色列人出埃及前後，至今神所行過的一切神跡。「我要用瘟疫擊殺他們，使他們不得承受那地」，因藐視神是很嚴重的罪，以至神發怒，要用瘟疫擊殺他們，「使他們不得承受那地」，就是將他們滅絕。「叫你的後裔成為大國，比他們強勝」。神要使摩西的後裔「成為大國」，代替這些不信的百姓。

【摩西對耶和華說：『埃及人必聽見這事；因為禰曾施展大能，將這百姓從他們中間領上來。埃及人要將這事傳給迦南地的居民；那民已經聽見禰耶和華是在這百姓中間；因為禰面對面被人看見，有禰的雲彩停在他們以上。禰日間在雲柱中，夜間在火柱中，在他們前面行。如今禰若把這百姓殺了，如殺一人，那些聽見禰名聲的列邦必議論說：』耶和華因為不能把這百姓領進祂向他們起誓應許之地，所以在曠野把他們殺了。『】「摩西對耶和華說：『埃及人必聽見這事」，摩西為以色列人祈求，理由是神若殺滅以色列人，會在埃及人當中成為笑柄。「因為你曾施展大能，將這百姓從他們中間領上來」，「以色列人是神用大能所拯救的百姓，如果半途被神殺，那就表示神沒有能力完成救恩。「埃及人要將這事傳給迦南地的居民」，「這事」指神殺滅以色列人的消息。「那民已經聽見你耶和華是在這百姓中間；因為你面對面被人看見，有你的雲彩停在他們以上」，「面對面被人看見」，是指彼此之間有交通來往，「雲彩停在他們以上」，是指雲彩停在會幕以上。「你日間在雲柱中，夜間在火柱中，在他們前面行，如今你若把這百姓殺了，如殺一人」，「如殺一人」意思是將整個以色列群體全部消滅。「那些聽見你名聲的列邦必議論說」，「名聲」指有關神作為的傳說，「議論」指批評論斷。「耶和華因為不能把這百姓領進他向他們起誓應許之地」，「起誓應許之地」即指迦南地。「所以在曠野把他們殺了」，是指借著除滅以色列人來掩蓋神自己的失敗。雖然以色列人滅絕是罪有應得，神又應許摩西的後裔成為大國，但摩西卻仍為他們代求，為著神自己的名，為著神所說過的話，求神再次赦免他們。【現在求主大顯能力，照禰所說過的話說：『耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。』求禰照禰的大慈愛赦免這百姓的罪孽，好像禰從埃及到如今常赦免他們一樣。『】「現在求主大顯能力」，就是求主顯出大能的作為。「照你所說過的話說」，求神顧念祂的信實。「耶和華不輕易發怒」，指神樂意饒恕人的過犯。「並有豐盛的慈愛」，指神的慈愛多過祂公義的要求。「赦免罪孽和過犯」，指神的赦罪之恩。「萬不以有罪的為無罪」，因神是公義的神，「必追討他的罪，自父及子，直到三、四代」。因為父母的罪幾乎總是影響後代。「求你照你的大慈愛赦免這百姓的罪孽」，摩西先承認神的公義，然後在這裡祈求神慈愛的赦免。「好像你從埃及到如今常赦免他們一樣」。按以色列人的罪是沒有資格被赦免的，所以摩西引用了神自我啟示的話（出34:6-7），求神憑著祂自己的「慈愛」，再次賜下赦免。

【耶和華說：『我照著你的話赦免了他們。然我指著我的永生起誓，遍地要被我的榮耀充滿。這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神跡，仍然試探我這十次，不聽從我的話，他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見；】「耶和華說：『我照著你的話赦免了他們」，這表明摩西的代禱已經蒙神垂聽，但神「萬不以有罪的為無罪」，還得追究他們不信的罪。「然我指著我的永生起誓」，神以祂自己為保證，必定會成就所起誓的。「遍地要被我的榮耀充滿」，神還要照祂永遠的計劃，使神的榮耀充滿遍地。「這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神跡」，「這些人」指以色列全會眾，「看見我的榮耀」指看見神的臨在。「仍然試探我這十次，不聽從我的話」，以色列人「十次」試探神，包括在紅海抱怨領他們出埃及（出14:11-12）；在瑪拉抱怨水是苦的（出15:23-24）；在汛的曠野抱怨沒有食物（出16:2）；把嗎哪留到早晨（出16:20）；在安息日找嗎哪（出16:27）；在利非訂抱怨沒有水（出17:1-3）；在西奈山下拜金牛犢（出32:1）；在他備拉發怨言（11:1-3）；在基博羅哈他瓦抱怨沒有肉（民11:4-6）；在加低斯巴尼亞聽信惡信要回埃及。「他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地」。「他們」指十個探子和聽信噩耗的會眾，「所起誓應許之地」指迦南地。凡藐視我的，一個也不得看見」。「藐視我的」指不信靠神的。【惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。】「惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我」，「另有一個心志」，就是敬畏神並信靠神心志。「專一跟從我」，就是一心一意跟從神，不受任何外在因素的影響。「我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業」，迦勒之所以能承受神的應許，就是是因為他相信神所說的話。

【亞瑪力人和迦南人住在谷中，明天你們要轉回，從紅海的路往曠野去。『】「亞瑪力人和迦南人住在谷中」，「亞瑪力人和迦南人」，指以色列人的仇敵。「住在谷中」指他們所住的地方。「明天你們要轉回，從紅海的路往曠野去」。雖然以色列人已經來到應許之地的邊緣，神卻命令他們：「明天你們從紅海的路往曠野去」，讓他們按自己的選擇死在這曠野。這裡的「紅海」是指亞拉巴灣，以色列人出埃及時所過的紅海，是紅海的蘇伊士灣附近。【耶和華對摩西、亞倫說：『這惡會眾向我發怨言，我忍耐他們要到幾時呢？以色列人向我所發的怨言，我都聽見了。你們告訴他們，耶和華說：』我指著我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。你們的屍首必倒在這曠野，並且你們中間凡被數點、從二十歲以外、向我發怨言的，必不得進我起誓應許叫你們住的那地；惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。】「耶和華對摩西、亞倫說」，這裡神要通過摩西、亞倫對以色列全會眾說。「這惡會眾向我發怨言」，「惡會眾」就是不信靠神的以色列全會眾。「我忍耐他們要到幾時呢？」這就是說，神不再忍耐他們了。「以色列人向我所發的怨言，我都聽見了」，以色列人表面上是向摩西、亞倫發怨言，實際上他們是向神發怨言。「你們告訴他們，耶和華說：『我指著我的永生起誓」，是指神所起誓的話，將來都必應驗。「我必要照你們達到我耳中的話待你們」，就是照他們所發的怨言巴不得「死在這曠野」的話來對待他們。「你們的屍首必倒在這曠野」，他們都要死在這曠野。「並且你們中間凡被數點、從二十歲以外、向我發怨言的」，是指當時年齡在二十歲以上，可以出去打仗的以色列人(1:3)，「向我發怨言的，必不得進我起誓應許叫你們住的那地」。可見發怨言是極大的罪，所以遭遇極可怖的刑罰。「惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去」。他們二人不僅沒發怨言，而且設法說服全會眾不要怕那地的居民。這是神向摩西、亞倫宣布正式的判決。

【但你們的婦人孩子，就是你們所說、要被擄掠的，我必把他們領進去，他們就得知你們所厭棄的那地。至於你們，你們的屍首必倒在這曠野；你們的兒女必在曠野飄流四十年，擔當你們淫行的罪，直到你們的屍首在曠野消滅。按你們窺探那地的四十日，一年頂一日，你們要擔當罪孽四十年，就知道我與你們疏遠了，我耶和華說過，我總要這樣待這一切聚集敵我的惡會眾；他們必在這曠野消滅，在這裡死亡。『】「但你們的婦人孩子」，「婦人」不論其年齡，「孩子」指當時二十歲以下的男孩。「就是你們所說、要被擄掠的，「我必把他們領進去，他們就得知你們所厭棄的那地」，「你們所厭棄的地」，就是他們不敢進去攻取的地。「至於你們，你們的屍首必倒在這曠野」，神重述前面的宣判。「你們的兒女必在曠野飄流四十年，擔當你們淫行的罪」。「四十年」是指從出埃及開始算起，直到進入迦南地(33:38；書5:6)。「淫行」指以色列人對神不忠，要「立一個首領回埃及去」，背離了與神所立的約。「直到你們的屍首在曠野消滅」，此後大約近三十九年之間，當時二十歲以上的男丁都死在曠野，只有約書亞、迦勒除外。「按你們窺探那地的四十日，一年頂一日」，「一年頂一日」以色列人要在曠野飄流四十年。「你們要擔當罪孽四十年，就知道我與你們疏遠了」，「我與你們疏遠」，表示聖潔的神不能容忍他們的罪孽。「我耶和華說過，我總要這樣待這一切聚集敵我的惡會眾」，「惡會眾」就是不信靠神的以色列全會眾，他們聚集反對進取迦南地。「他們必在這曠野消滅，在這裡死亡」。神第三次宣判他們必死在曠野。【摩西所打發、窺探那地的人回來，報那地的惡信，叫全會眾向摩西發怨言，這些報惡信的人都遭瘟疫，死在耶和華面前。其中惟有嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒仍然存活。】「摩西所打發、窺探那地的人回來」，是指十二個探子。「報那地的惡信，叫全會眾向摩西發怨言，這些報惡信的人都遭瘟疫，死在耶和華面前」。神本來是要「用瘟疫擊殺」以色列人，因著摩西的請求，就只讓「報惡信的人都遭瘟疫」，使他們立即死亡，這預示著其他的不信的人也「必在這曠野消滅，在這裡死亡」。「其中惟有嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒仍然存活」。在十二探子中，約書亞和迦勒除外。

【摩西將這些話告訴以色列眾人，他們就甚悲哀。清早起來，上山頂去，說：『我們在這裡，我們有罪了；情願上耶和華所應許的地方去。』】「摩西將這些話告訴以色列眾人，他們就甚悲哀」，即極度地後悔悲哀。「清早起來，上山頂去，說」，「山頂」指從那裡可以直接進去迦南地的山地，這是違背神所說「明天你們要轉回，從紅海的路往曠野去」的話。「我們在這裡，我們有罪了；情願上耶和華所應許的地方去」，「他們雖然口裡認罪，但他們的行動卻違背神的命令。【摩西說：『你們為何違背耶和華的命令呢？這事不能順利了。不要上去；因為耶和華不在你們中間，恐怕你們被仇敵殺敗了。亞瑪力人和迦南人都在你們面前，你們必倒在刀下；因你們退回不跟從耶和華，所以祂必不與你們同在。『他們卻擅敢上山頂去，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。於是亞瑪力人和住在那山上的迦南人都下來擊打他們，把他們殺退了，直到何珥瑪。】「摩西說：你們為何違背耶和華的命令呢？這事不能順利了」，「違背耶和華的命令」就是指沒有轉回，而要向前進攻，「這事不能順利」指必將失敗。「不要上去；因為耶和華不在你們中間，恐怕你們被仇敵殺敗了」，表示勝敗在乎有沒有神的同在。「亞瑪力人和迦南人都在你們面前，你們必倒在刀下」，是指亞瑪力人和迦南人擋住去路。「因你們退回不跟從耶和華，所以祂必不與你們同在」，退回不跟從耶和華」就是退縮不跟從神，這是失去神同在的主要原因；而失去神的同在，結局只有倒在敵人的刀下。「他們卻擅敢上山頂去，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營」，「擅敢」就是擅自行動，不聽摩西的勸阻，當然也就沒有約櫃和摩西的隨行。「於是亞瑪力人和住在那山上的迦南人都下來擊打他們」，他們在上山途中遭受敵人的阻擊，結果「擊敗他們，粉碎他們、直到何珥瑪」。以色列人此時自行出戰，並不是因為真心悔改，願意憑著信心順服神，而是想靠自己的行為來逃脫刑罰，實際上是再次「違背耶和華的命令」。但願我們今天無論在任何境遇中，都不可存不信的心，不要發怨言，要信靠神的大能，抓緊神的應許，走出「曠野」，進入「迦南美地」！阿們！

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