19170401體育之研究

　　　　　　　　體育之研究[1]
　　　　　　　　　　　　　　　二十八畫生（一九一七年四月一日）

　　國力恭〈苶〉弱，武風不振，民族之體質日趨輕細，此甚可憂之現象也。提倡之者不得其本，久而無效，長是不改，弱且加甚。夫命中致遠，外部之事，結果之事也；體力充實，內部之事，原因之事也。體不堅實，則見兵而畏之，何有於命中，何有於致遠？堅實在於鍛煉，鍛煉在於自覺。今之提倡者非不設種種之方法，然而無效者，外力不足以動其心，不知何為體育之真義。體育果有如何之價值，效果雲何，著手何處，皆茫乎如在霧中，其無效亦宜。欲圖體育之有效，非動其主觀，促其對於體育之自覺不可。苟自覺矣，則體育之條目可不言而自知，命中政〈致〉遠之效亦當不求而自至矣。
　　不佞深感體育之要，傷提倡者之不得其當，知海內同志同此病而相憐者必多，不自慚赧，貢其愚見，以資商榷。所言並非皆已實行，尚多空言理想之處，不敢為欺。倘辱不遺，賜之教誨，所虛心百拜者也。
　　
　　　　第一　釋體育

　　自有生民以來，智識有愚暗，無不知自衛其生者。是故西山之薇[2]，饑極必食，井上之李[3]，不容不咽，巢木以為居，皮獸以為衣，蓋發乎天能，不知所以然也，然而未精也。有聖人者出，於是乎有禮，飲食起居皆有節度。故「子之燕居，申申如也，夭夭如也」[4]；「食饎而餲，魚餒而肉敗，不食」[5]；「射於矍相之圃，蓋觀者如牆堵焉」[6]。
　　人體之組成與群動無不同，而群動不能及人之壽，所以制其生者無節度也。人則以節度制其生，愈降於後而愈明，於是乎有體育。體育者，養生之道也。
　　東西之所明者不一：莊子效法於皰丁[7]，仲尼取資於射禦[8]；現今文明諸國，德為最盛，其鬥劍之風播於全國；日本則有武士道，近且因吾國之緒餘，造成柔術，觥觥乎可觀已。而考其內容，皆先精究生理，詳於官體之構造，脈絡之運行，何方發達為早，何部較有偏缺，其體育即准此為程式，抑其過而救其所不及。
　　故其結論，在使身體平均發達。
　　由此言之，體育者，人類自養其生之道，使身體平均發達，而有規則次序之可言者也。

　　　　第二　體育在吾人之位置

　　體育一道、配德育與智育，而德智皆寄於體，無體是無德智也。
　　顧知之者或寡矣，或以為重在智識，或曰道德也。
　　夫知識則誠可貴矣，人之所以異於動物者此耳。顧徒知識之何載乎？道德亦誠可貴矣，所以立群道平人己者此耳。顧徒道德之何寓乎？體者，為知識之載而為道德之寓者也，其載知識也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識之車而寓道德之舍也。兒童及年人小學，小學之時，宜專注重於身體之發育，而知識之增進、道德之養成次之；宜以養護為主，而以教授訓練為輔。今蓋多不知之，故兒童緣讀書而得疾病或至夭殤者有之矣。
　　中學及中學以上宜三育並重，今人則多偏於智。
　　中學之年，身體之發育尚未完成，乃今培之者少而傾之者多，發育不將有中止之勢乎？吾國學制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強之身，猶莫能舉，況未成年者乎？況弱者乎？觀其意，教者若特設此繁重之課以困學生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之。智力過人者，則令加讀某種某種之書，甘言以餂之，厚賞以誘之。嗟乎，此所謂賊夫人之子歟！學者亦若惡此生之永年，必欲摧折之，以身為殉而不悔。何其夢夢如是也！人獨患無身耳，他複何患？求所以善其身者，他事亦隨之矣。善其身無過於體育。體育於吾人實占第一之位置，體強壯而後學問道德之進修勇而收效遠。於吾人研究之中，宜視為重要之部。「學有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」此之謂也。

　　　　第三　前此體育之弊及吾人自處之道

　　三育並重，然昔之為學者詳德智而略於體。
　　及其弊也，僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，步〈涉〉水則足痙。故有顏子[9]而短命，有賈生[10]而早夭，王勃、盧照鄰[11]，或幼傷，或坐廢。此皆有甚高之德與智也，一旦身不存，德智則從之而隳矣。惟北方之強，任金
革死而不厭[12]；燕趙多悲歌慷慨之士[13]；烈士武臣，多出涼州[14]。清之初世，顏習齋、李剛主[15]文而兼武。習齋遠跋千里之外，學擊劍之術於塞北，與勇士角而勝焉。
　　故其言曰：「文武缺一豈道乎？」顧炎武[16]，南人也，好居於北，不喜乘船而喜乘馬。此數古人者，皆可師者也。
　　學校既起，采各國之成法，風習稍稍改矣。然辦學之人猶未脫陳舊一流，囿於所習，不能驟變，或少注意及之，亦·惟是外面鋪張，不揣其本而齊其末。故愚觀現今之體育，率多有形式而無實質。
　　非不有體操課程也，非不有體操教員也，然而受體操之益者少，非徒無益，又有害焉。教者發令，學者強應，身順而心違，精神受無量之痛苦，精神苦而身亦苦矣，蓋一體操之終，未有不貌瘁神傷者也。飲食不求潔，無機之物，微生之菌入於體中，化為疾病；室內光線不足，則目力受害不小；桌椅長短不合，削趾適屨，則軀幹受虧；其餘類此者尚多，不能盡也。
　　然則為吾儕學者之計如之何？
　　學校之設備，教師之教訓，乃外的客觀的也，吾人蓋尚有內的主觀的。夫內斷於心，百體從令，禍福無不自己求之者，我欲仁斯仁至，況於體育乎。
　　苟自之不振，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受益也。故講體育必自自動始。
　　
　　　　第四　體育之效

　　人者，動物也，則動尚矣。人者，有理性的動物也，則動必有道。然何貴乎此動邪？何貴乎此有道之動邪？動以營生也，此淺言之也；動以衛國也，此大言之也，皆非本義。
　　動也者，蓋養乎吾生，樂乎吾心而已。朱子[17]主敬，陸子[18]主靜。靜，靜也；敬，非動也，亦靜而已。老子[19]曰「無動為大」，釋氏[20]務求寂靜，靜坐之法，為朱陸之徒者鹹尊之。近有因是子[21]者，言靜坐法，自詡其法之神，而鄙運動者之自損其體。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之見，天地蓋惟有動而已。
　　動之屬於人類而有規則之可言者，曰體育。
　　前既言之，體育之效則強筋骨也。愚昔嘗聞，人之官骸肌絡及時而定，不復再可改易，大抵二十五歲以後即一成無變，今乃知其不然。
　　人之身蓋日日變易者：新陳代謝之作用不絕行於各部組織之間，目不明可以明，耳不聰可以聰，雖六七十之人猶有改易官骸之效，事蓋有必至者。又聞弱者難以轉而力強，今亦知其非是。蓋生而強者濫用其強，不戒於種種嗜欲，以漸□〈戕〉賊其身，自謂天生好身手，得此已足，尚待鍛煉？故至強者或終轉為至弱。至於弱者，則恆自閔其身之不全，而懼其生之不永，兢業自持：於消極方面則深戒嗜欲，不敢使有損失；於積極方面則勤自鍛煉，增益其所不能。久之遂變而為強矣。故生而強者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至於強，未可知也。東西著稱之
　　體育家，若美之羅斯福，德之孫棠，日本之嘉納，[22]皆以至弱之身，而得至強之效。又嘗聞之：精神身體不能並完，用思想之人每歉於體，而體魄蠻健者多缺於思。其說亦謬。此蓋指薄志弱行之人，非所以概乎君子也。孔子七十二而死，未聞其身體不健；釋迦[23]往來傳道，死年亦高；邪蘇[24]不幸以冤死；至於摩訶末[25]，左持經典，右執利劍，征壓一世，此皆古之所謂聖人，而最大之思想家也。今之伍秩庸[26]先生七十有餘歲矣，自謂可至百餘歲，彼亦用思想之人也；王湘綺[27]死年七十餘，而康健鑺〈矍〉鑠。為是說者其何以解邪？總之，勤體育則強筋骨，強筋骨則體質可變，弱可轉強，身心可以並完。此蓋非天命而全乎人力也。
　　非第強筋骨也，又足以增知識。近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄；苟野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。夫知識之事，認識世間之事物而判斷其理也，於此有須於體者焉。直觀則賴乎耳目，思索則賴乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識之事以全，故可謂間接從體育以得知識。今世百科之學，無論學校獨修，總須力能勝任。力能勝任者，體之強者也；不能勝任者，其弱者也。強弱分，而所任之區域以殊矣。
　　非第增知識也，又足以調感情。感情之於人，其力極大。
　　古人以理性制之，故曰「主人翁常惺惺否」，又曰「以理制心」。然理性出於心，心存乎體。常觀罷弱之人往往為感情所役，而無力以自拔；五官不全及肢體有缺者多困於一偏之情，而理性不足以救之。故身體健全，感情斯正，可謂不易之理。
　　以例言之：吾人遇某種不快之事，受其剌〈刺〉激，心神震蕩，難於制止，苟加以嚴急之運動，立可汰去陳舊之觀念，而複使腦筋清明，效蓋可立
而待也。
　　非第調感情也，又足以強意志。
　　體育之大效蓋尤在此矣。
　　夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，旨意志之事。取例明之，如冷水浴足以練習猛烈與不畏，又足以練習敢為。凡各種之運動持續不改，皆有練習耐久之益，若長詎〈距〉離之賽跑，於耐久之練習尤著。
　　夫力拔山氣蓋世[28]，猛烈而已；不斬樓蘭誓不還[29]，不畏而已；化家為國，敢為而已；八年於外，三過其門而不入[30]，耐久而已。要皆可於日常體育之小基之。意志也者，固人生事····業之先驅也。
　　肢體纖小者舉止輕浮，膚理緩弛者心意柔鈍，身體之影響於心理也如是。體育之效，至於強筋骨，因而增知識，因而調感情，因而強意志。筋骨者，吾人之身；知識，感情，意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，養乎吾生、樂乎吾心而已。

　　　　第五　不好運動之原因

　　運動為體育之最要者。今之學者多不好運動，其原因蓋有四焉：一則無自覺心也。一事之見於行為也，必先動其喜為此事之情，尤必先有對於此事明白周詳知其所以然之智。
　　明白周詳知所以然者，即自覺心也。人多不知運動對於自己有如何之關係，或知其大略，亦未至於親切嚴密之度，無以發其智，因無以動其情。夫能研究各種科學孜孜不倦者，以其關係於己者切也，今日不為，他日將無以謀生，而運動則無此自覺。此其咎由於自己不能深省者半，而教師不知所以開之亦占其半也。一則積習難返也。我國歷來重文，羞齒短後，動有「好漢不當兵」之語。雖知運動當行之理與各國運動致強之效，然舊觀念之力尚強，其於新觀念之運動蓋猶在迎拒參半之列，故不好運動，亦無怪其然。一則提倡不力也。此又有兩種：其一，今之所稱教育家多不諳體育。自己不知體育，徒耳其名，亦從而體育之，所以出之也不誠，所以行之也無術，遂減學者研究之心。夫蕩子而言自立，沉湎而言節飲，固無人信之矣。
　　其次，教體操者多無學識，語言鄙俚，聞者塞耳，所知惟此一技，又未必精，日日相見者，惟此機械之動作而已。夫徒有形式而無精意以貫注之者，其事不可一日存，而今之體操實如是。一則學者以運動為可羞也。以愚所
考察，此實為不運動之大原因矣。夫衣裳襜襜、行止於於、贍視舒徐而夷猶者，美好之態，而社會之所尚也。忽爾張臂露足，伸肢屈體，此何為者邪？寧非大可怪者邪？故有深知身體不可不運動，且甚思實行，竟不能實行者；有群行群止能運動，單獨行動則不能者；有燕居私室能運動，稠人廣眾則不能者。一言蔽之，害羞之一念為之耳。四者皆不好運動之原因。

　　第一與第四屬於主觀，改之在己；第二與第三屬於客觀，改之在人。君子求己，在人者聽之可矣。

　　　　第六　運動之方法貴少

　　愚自傷體弱，因欲研究衛生之術。
　　顧古人言者亦不少矣，近今學校有體操，坊間有書冊，冥心務泛，終難得益。蓋此事不重言談，重在實行，苟能實行，得一道半法已足。曾文正[31]行臨睡洗腳、食後千步之法，得益不少。有老者年八十猶康健，問之，曰：「吾
惟不飽食耳。」今之體操，諸法樊陳，更仆盡之，寧止數十百種？
　　巢林止於一枝，飲河止於滿腹，吾人惟此身耳，惟此官骸藏髒絡耳，雖百其法，不外欲使血脈流通。夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，則餘之九十九法可廢也。目不兩視而明，耳不兩聽而聰，筋骨之鍛煉而百其方法，是擾之也，欲其有效，未見其能有效矣。
　　夫應諸方之用，與鍛一己之身者不同。
　　浪橋所以適於航海，持竿所以適於逾高，遊戲宜乎小學，兵式宜乎中學以上，此應諸方之用者也。
　　運動筋骸使血脈流通，此鍛一己之身者也。
　　應諸方之用者其法宜多，鍛一己之身者其法宜少。近之學者多誤此意，故其失有二：一則好運動者以多為善，幾欲一人之身，百般俱備，其至無一益身者；一則不好運動者見人之技藝多，吾所知者少，則絕棄之而不為。其宜多者不必善，務廣而荒，又何貴乎？少者不必不善，雖一手一足之屈伸，苟以為常，亦有益焉。明乎此，而後體育始有進步可言矣。

　　　　第七　運動應注意之項

　　凡事皆宜有恆，運動亦然。
　　有兩人於此，其於運動也，一人時作時輟，一人到底不懈，則效不效必有分矣。運動而有恆，第一能生興味。凡靜者不能自動，必有所以動之者，動之無過於興味。
　　凡科學皆宜引起多方之興味，而於運動尤然。
　　人靜處則甚逸，發動則甚勞，人恆好逸而惡勞，使無物焉以促之，則不足以移其勢而變其好惡之心。而此興味之起，由於日日運動不輟。
　　最好於才起臨睡行兩次運動，裸體最善，次則薄衣，多衣甚礙事。日以為常，使此運動之觀念相連而不絕，今日之運動承乎昨日之運動，而又引起明日之運動。每次不必久，三十分鐘已足。如此自生一種之興味焉。第二能生快樂。運動既久，成效大著，發生自己價值之念。以之為學則勝任愉快，以之修德則日起有功，心中無限快樂，亦緣有恆而得也。快樂與興味有辨：興味者運動之始，快樂者運動之終；興味生於進行，快樂生於結果。二者自異。
　　有恆矣，而不用心，亦難有效。
　　走馬觀花，雖日日觀，猶無觀也。心在鳴〈鴻〉鵠[32]，雖與俱學，勿若之矣。故運動有注全力之道焉。運動之時，心在運動，閑思雜慮，一切屏去，運心於血脈如何流通，筋肉如何張弛，關節如何反復，呼吸如何出入，而運作按節，屈伸進退，皆一一踏實。朱子論主一無適，謂吃飯則想著吃飯，穿衣則想著穿衣。注全力於運動之時者，亦若是則已耳。
　　文明柔順[33]，君子之容，雖然，非所以語於運動也。運動宜蠻拙。騎突槍鳴，十蕩十決[34]，喑嗚頹山嶽，叱吒變風雲，力拔項王之山，勇貫由基[35]之劄，其道蓋存乎蠻拙，而無與於纖巧之事。
　　運動之進取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁。
　　運動之方法宜拙，拙則資守實，練習易。二者在初行運動之人為尤要。
　　運運〈動〉所宜注意者三：有恆，一也；注全力，二也；蠻拙，三也。他所當注意者尚多，舉其要者如此。

　　　　第八　運動－得之商榷

　　愚既粗涉各種運動，以其皆系外鑠而無當於一己之心得，乃提挈各種運動之長，自成一種運動，得此運動之益頗為不少。凡分六段：手部也，足部也，軀幹部也，頭部也，打擊運動也，調和運動也。段之中有節，凡二十有七節。以其為六段，因名之曰「六段運動」。茲述於後，世之君子，幸教正焉。
　　一、手部運動，坐勢。
　　1.握拳向前屈伸，左右參，三次（左右參者，左動右息，右動左息，相參互也）。
　　2.握拳屈肘前側後半圓形運動，左右參，三次。
　　3.握拳向前面下方屈伸，右左並，三次（左右並者，並動不相參互）。
　　4.手仰向外拿，左右參，三次。
　　5.手覆向外拿，左右參，三次。
　　6.伸指屈肘前剌〈刺〉，左右參，三次。
　　二、足部運動，坐勢。
　　1.手握拳左右垂。
　　足就原位一前屈，一後斜伸，左右參，三次。
　　2.手握拳前平。足一側伸，一前屈。伸者可易位，屈者惟趾立，臀跟相接，左右參，三次。
　　3.手握拳左右垂。足一支一揭，左右參，三次。
　　4.手握拳左右垂。足一支一前踢，左右參，三次。
　　5.手握拳左右垂。足一前屈，一後伸。屈者在原位，伸者易位，兩足略在直線上，左右參，三次。
　　6.手釋拳。全身一起一蹲，蹲時臀跟略接，三次。
　　三、軀幹部運動，立勢。
　　1.身向前後屈，三次（手握拳，下同）。
　　2.手一上伸，一下垂。繃張左右胸肋，左右各一次。
　　3.手一側垂，一前斜垂。繃張左右背肋，左右各一次。
　　4.足丁字勢。手左右橫蕩，扭捩腰脅，左右各一次。
　　四、頭部運動，坐勢。
　　1.頭前後屈，三次。
　　2. 頭左右轉，三次。
　　3.用手按摩額部、頰部、鼻部、唇部、喉部、耳部、後頸部。
　　4.自由運動。
　　頭大體位置不動，用意使皮膚及下顎運動，五次。
　　五、打擊運動，不定勢 （打擊運動者，以拳遍擊身體各處，使血液奔注，筋肉堅實，為此運動之主）。
　　1.手部。右手擊左手，左手擊右手。
　　（1）前膊。上面、下面、左面、右面。
　　（2）後膊。上面、下面、左面、右面。
　　2.肩部。
　　3.胸部。
　　4.脅部。
　　5.背部。
　　6.腹部。
　　7.臀部。
　　8.腿部。上腿、下腿。
　　六、調和運動，不定勢。
　　1.跳舞，十餘次。
　　2.深呼吸，三次。

　　根據1917年4月1日《新青年》第3卷第2號刊印。

注　釋
　　[1]本文署名「二十八畫生」，即毛澤東三字繁體共二十八劃。
　　[2]西山之薇，見《史記．伯夷列傳》。伯夷、叔齊兄弟二人，不願繼承孤竹君王位，逃到首陽山隱姓埋名。周武王起兵討伐殷紂王，兄弟二人不以為然，曾攔馬勸阻。周武王得天下後，伯夷、叔齊以吃周朝糧食為恥，在西山下採食野薇，後餓死。
　　[3]井上之李，見《孟子．滕文公下》。陳仲子，戰國時人。他以哥哥做大官為不義，不願在其家生活，便同妻子逃到楚國，織麻鞋為生。有一次，他三天沒有吃飯，看見井上有被蟲吃了過半的李子，忍不住爬過去吃了。
　　[4]見《論語．述而》。
　　[5]見《論語．鄉黨》。
　　[6]見《禮記．射義》。原文為「孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆」。矍相在山東曲阜城內闕裏以西。
　　[7]見《莊子．養生主》。莊子，即莊周（約前369-前286），戰國時哲學家。宋國蒙（今河南商丘縣東北）人。書中敘述有廚師宰牛，因為總順著牛的骨骼和肌肉的縫道下刀，刀子便從來不鈍。莊周於是悟出「依乎大理」、「因其固然」是養生之道，遂寫出《養生主》篇，大意是養生有道，若不善養反而傷生，非養生之主。
　　[8]指孔子以射箭和駕車為養生之道。孔子把禮、樂、射、禦、書、數六門技藝作為教育內容，射與禦屬於體育。
　　[9]顏子，即顏淵，孔子的學生，參見本書第61頁注[6]。
　　[10]賈生，即賈誼，西漢政論家、文學家。參見本書第61頁注[7]。
　　[11]王勃，唐代文學家。參見本書第61頁注[8]。盧照鄰，唐代文學家。參見本書第61頁注[8]。
　　[12]見《中庸》。原文為：「子曰：『南方之強與？北方之強與？衽金革，死而不厭，北方之強也。』」
　　[13]見《韓昌黎全集》卷二十《送董邵南序》。原文為：「燕趙古稱多感慨悲歌之士」。燕趙均為戰國時國名，其疆域大體相當於今河北省和山西省。
　　[14]涼州，明洪武為涼州衛。清雍正二年（1724年）改為府，其轄境相當今甘肅武威、永昌、民勤、天祝、古浪、永登等縣地。1913年已廢。
　　[15]顏習齋（1635-1704），名元，字易直。號渾然，別號習齋，河北博野人。清初思想家、教育家。研究學問主張實踐，勤勞動，忍嗜欲，苦筋骨，習六藝，講世務，以備天下國家之用。並兼長武術。
　　　李剛主（1659-1733），名塨，號恕穀。河北蠡縣人。少時從學於顏元，後發揮顏氏學說，世稱「顏李之學」。通五經六藝，主張學問要結合實用。晚年修葺習齋學舍，講學其中，從游弟子甚多。
　　[16]顧炎武（1613-1682），字寧人，江蘇崑山人，明末清初思想家、學者。少年時參加「複社」反宦官權貴的鬥爭。清兵南下，與人起兵反清複明，失敗後周遊四方，心存光復。後埋頭讀書著述，講經世實用，有民主思想，為清初學術大師之一。
　　[17]朱子，即朱熹（1130-1200），字元晦，號晦庵，別稱紫陽，徽州婺源（今屬江西）人。南宋哲學家、教育家。曾任秘閣修撰等職。廣注經典。哲學上發展二程（程顥、程頤）關於理氣關係的學說，集理學之大成，建立客觀唯心主義的理學體系，世稱程朱學派。
　　[18]陸子，即陸九淵（1139-1193），字子靜，號存齋，撫州金溪（今屬江西）人。南宋哲學家、教育家。官至奉議郎知荊門軍。其學受程顥影響較大，與兄九韶、九齡並稱「三陸子之學」。提出「心即理」學說，認為「學苟知本，六經皆我注腳」。其學說後由明王守仁繼承發展，成為陸王學派。
　　[19]老子，姓李名耳，字聃，周朝人，著《道德經》。
　　[20]釋氏，指佛教創始者釋迦牟尼。
　　[21]因是子，名蔣維喬，習靜坐數十年，著有《因是子靜坐法》。
　　[22]羅斯福，見本書第57頁注[31]；
　　　孫棠，見本書第62頁注[11]；嘉納，見本書第62頁注[11]。
　　[23]釋迦，即釋迦牟尼，佛教創始者。
　　[24]邪蘇，即耶穌，基督教所信奉的救世主，稱為基督。傳教於猶太各地。後因改革猶太教，被釘死於十字架。參見本書第20頁注[5]。
　　[25]摩訶末，指伊斯蘭教的創始者穆罕默德。
　　[26]伍秩庸，即伍廷芳（1842-1922），字文爵，廣東新會人。早年留學國外。歷任駐美國、秘魯、墨西哥、古巴等國公使。辛亥革命後，任外交、司法等部部長。
　　[27]王湘綺，即王闓運（1833-1916），字壬秋，湖南湘潭人。近代學者、文學家。曾講學於四川、湖南、江西等地，清末授翰林院檢討，加侍講銜，辛亥革命後任清史館館長。經學治《詩》、《禮》、《春秋》，宗
法公羊。詩文在形式上主要模擬漢魏六朝，為晚清擬古派所推崇。
　　[28]見《史記》卷七《項羽本紀》。原文為'力拔山兮氣蓋世'。
　　[29]樓蘭，是漢時西域的鄯善國，其國王與匈奴統治者勾通，多次截殺漢朝使者，屢犯漢境。
　　　傅介子（？－前65），西漢北地（今甘肅慶陽西北）人。他自請往擊樓蘭，說不斬樓蘭王誓不回來，後來果然帶了樓蘭王的首級回到漢朝。
　　[30]相傳夏禹一心治水，在外八年，手足都生了老繭，三次路過自己家門都顧不得進去。
　　[31]曾文正，即曾國藩。參見本書第9頁注[2]。
　　[32]見《孟子．告子上》。原文是：「今夫奕之為數，小數也。不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也，使奕秋誨二人奕。其一人專心致志，惟奕秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」
　　[33]古人稱讚周文王「外文明而內柔順」。
　　[34]十蕩十決，指項羽在垓下（今安徽靈壁縣）被劉邦重重包圍，只剩十騎，他十次沖入漢兵陣地，都突破缺口，沖了出來的故事。
　　[35]由基，即養由基。一作養遊基，春秋時代楚國大夫，是個百發百中的射箭能手。楚共王十六年（前575年）鄢陵（今河南鄢陵西北）之戰，戰前他和潘黨試射，一發穿七層甲葉。戰時晉將魏錡射中楚王的眼睛，楚王叫他回射，他一箭射死魏錡，並連射連中，阻止了晉軍追擊。