19150906致蕭子升信

致蕭子升信[1]
　　　　　　毛澤東（一九一五年九月六日）

子升學長足下：
　　仆讀《中庸》[2]，曰博學之。朱子補《大學》[3]，曰：即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以至乎其汲。表裏精粗無不到，全體大用無不明矣。其上孔子之言，謂博學於文，孟子曰博學而詳說，竊以為是天經地義，學者之所宜遵循。
　　聞黎君邵西[4]好學，乃往詢之，其言若合，而條理加詳密焉，入手之法，又甚備而完。吾於黎君，感之最深，蓋自有生至今，能如是道者，一焉而已。足下好學深思，聞其說未備，囑轉說述，但不能盡惟即耳。苟有一知，敢不效於左右，以答盛意，致其懇懇邪！
　　仆問邵西，學烏乎求？
　　學校濁敗，舍之以就深山幽泉，讀古墳籍，以建其礎，效康氏、梁任公之所為，然後下山而涉其新。邵西不謂然，此先後倒置也。蓋通為專之基，新為舊之基，若政家、事功家之學，尤貴肆應曲當。
　　俾士馬克[5]，通識最富者也。即今袁氏[6]，亦富於通識者也。
　　錯此則必敗，其例若王安石[7]，欲行其意而托於古，注《周禮》[8]，作《字說》，其文章亦傲睨漢唐，如此可謂有專門之學者矣，而卒以敗者，無通識，並不周知社會之故，而行不適之策也。於是翻然塞其妄想，系其心於學校，惟通識之是求也。此其具體耳，其抽象則如何？下手之方則如何？於是邵西曰，國文者，具清切之藝能，述通常之言事，曲曲寫之，能盡其妙，一也。得文章之意味，觀古今之群籍，各審其美而靡所閡，二也。今之教者學者皆不然。長，今之所謂通也。異，今之所謂奧也。其實，所謂長者，堆積冗複而已，堆積冗複，不得謂之通；所謂異者，佶聱悶澀而已，佶聱悶澀，不得謂之奧。
　　至於為求學之階梯，將以觀古今之群籍，亦無知與無能焉者矣。歷史者，觀往跡制今宜者也，公理公例之求為急。一朝代之久，欲振其綱而挈其目，莫妙覓其巨夫偉人。巨夫偉人為一朝代之代表，將其前後當身之跡，一一求之至徹，於是而觀一代，皆此代表人之附屬品矣。觀中國史，當注意四裔，後觀亞洲史乃有根；觀西洋史，當注意中西之比較，取於外乃
足以資於內也。地理者，空間之問題也，歷史及百科，莫不根此。
　　研究之法，地圖為要；地圖之用，手填最切。地理，采通識之最多者也，報章雜誌皆歸之。報章雜誌言教育，而地理有教育之篇；報章雜誌言風俗，而地理有風俗之章。政治、軍事、產業、交通、宗教等等，無一不在地理範圍之內。
　　今之學者多不解此，泛泛然閱報章雜誌，而不知其所歸，此所謂無系統者也。體操、圖畫、音樂、手工者，技能的而美術的也，君子假之，而得為學，養生之道焉。
　　為學奚假乎是？
　　是須有條理有秩序，紊之則無以為條理秩序，以姱吾心而繕吾性，為學之道孰大焉。養生奚假乎是？古之人有行之音，陶侃、克林威爾、華盛頓是也。陶侃運甓習勞，克將軍驅獵山林，華盛頓後園斫木[9]。
　　蓋人之神也有止，所以瘁其神也無止，以有止禦無止則殆。聖人知之，假是以複其神，使不瘁也。猶不止此，遊戲、手工、圖畫、音樂，美感教育也。美感教育為現在世界達到實體世界之津梁見蔡氏民國元年教育方針[10]，故諸科在學校為不可闕。邵西所言各科下手方法及其用如此。於是又介仆讀《群學肄言·繕性篇》[11]，仆因取其書遍觀之竟，乃撫卷歎曰，為學之道在是矣！
　　蓋是書名《群學肆言》，其實不限於群學，作百科之肄言觀可也。其旨以謂為學之難三：其一在物，其一在心，其一心物相對。在物者曰物蔽，在心者曰情瞀智絯，心物相對者曰學詖、國拘、流梏、政惑、教辟。是三難者，將欲祛之，則必繕性。繕性在學，學有三科，曰玄間著。玄科者，名、數二學屬之；間科者，物理學、化學屬之；著科者，博物學屬之。
　　三科習，而後三難祛。心習姱，性靈繕，於是乃可言學，絡之以心理生理，關於群學者大也。吾謂此豈惟學也，德即寓乎其中矣。於此有人焉，不蔽於物，瞀於情，絯於智，而又無學詖、國拘、流梏、政惑、教辟諸弊，其人之為君子，尚待言哉！
　　近每與人言及為學，即介以此書，以其所言者切也。
　　足下有暇，可覽觀焉章甫近閱此書。
　　以上所陳，凡分三者：初論專通之先後，次言諸科之研法，次述「群肄」一書之可珍。
　　然尚有其要者，國學是也。足下所深注意，仆所以言之在後者，夫亦鄭重之意雲爾。國學則亦廣矣，其義甚深，四部之篇[12]，上下半萬載之紀述，窮年竭智，莫殫幾何，不向若而歎也！有為人之學，有為國人之學，有為世界人之學。為人之學者，父子夫婦昆弟之道，布帛菽粟之宜也。為國人之學者，明其國歷史、地理、政教、藝俗之學也。為世界人之學者，世界觀、國際學也。顧為人國人之學易，為吾國人之學難。歷史半萬載，地方七千里，政教若是其繁邃，人情風俗若是其廣複，將惡乎求之？吾而為日本，土疆三島耳，吾而為德伊[13]，歷史才半紀，土地敵吾二廣省耳，如之何不易！
　　然則何苦而為中華民？顧吾人所最急者，國學常識也。昔人有言，欲通一經，早通群經。
　　今欲通國學，亦早通其常識耳。
　　首貴擇書，其書必能孕群籍而抱萬有。幹振則枝披，將麾則卒舞。如是之書，曾氏「雜鈔」[14]其庶幾焉。是書上自隆古，下迄清代，盡掄四部精要。為之之法，如《呂刑》[15]一篇出自《書》，吾讀此篇而及於《書》，乃加詳究焉出於《書》者若干篇，吾遂及於《書》全體矣。他經亦然。
　　《伯夷列傳》[16]一篇出於《史記》[17]，吾讀此篇而及於《史記》，加詳究焉出於《史記》者若干篇，吾遂及於《史記》之全體矣。他史亦然。
　　出於「子」者，自一「子」至他「子」。出於「集」者，自一「集」至他「集」。於是而國學常識羅於胸中矣。此其大略也。
　　為學最忌一陋字，行此庶幾或免。仆觀曾文正為學，四者為之科。曰義理，何一二書為主謂《論語》、《近思錄》[18]，何若干書輔之。曰考據亦然；曰詞章曰經濟亦然。與黎氏所雲略合。惟黎則一幹，此則四宗。黎以一書為主，此所主者，不止一書也。國學者，統道與文也。姚氏「類纂」[19]畸於文，曾書則二者兼之，所以可貴也。其法曰「演繹法」，察其曲以知其全者也，執其微以會其通者也。又曰「中心統轄法」，守其中而得大者也，施於內而遍於外者也。各科皆可行之，不獨此科也。
　　吾聞之甚有警焉！
　　試一觀當世諸老先生，若舉人、翰林、秀才之屬，於其專門之業，不可謂不精，若夫所謂常識，求公例公理，繩束古今為一貫，則能者不其寡哉！
　　斯賓塞爾[20]雲，專攻之之〈學〉，每多暗於通宗，豈不然哉！所陳詞冗意單，掇粗漏精，既承盛指，不敢不告，賜之是正，不勝禱幸。

　　　　　　　　　　　　　　　　　澤東頓首九月六日

　　根據手稿刊印。

注　釋
　　[1]此信無寫作年份。信中所提「聞黎君邵西好學，乃往詢之」之事，是在黎錦熙1915年9月離湘赴京任事之前。又蕭子升1915年6月才從一師畢業。故推斷此信當寫於1915年。
　　蕭子升，見本書第17頁注[2]。
　　[2]《中庸》，相傳為戰國時子思所作。原為《禮記》中的一篇。宋程頤、朱熹將此篇與《大學》、《論語》、《孟子》合編，統稱為「四書」。
　　[3]朱子即朱熹（1130-1200），宋徽州婺源（今屬江西）人。著名理學家。補《大學》，指朱熹所補「釋格物致知之義」一段。作者信中所引之句，原文為：「是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。」
　　[4]黎邵西，也作劭西，即黎錦熙，時在湖南省立第一師範學校任教。參見本書第31頁注[2]。
　　[5]俾士馬克，今譯俾斯麥（1815-1898），普魯士王國首相和德意志帝國宰相。
　　[6]袁氏，指袁世凱（1859-1916），字慰庭，號容庵，河南項城人。北洋軍閥首領。1911年任內閣總理大臣，1912年3月竊取中華民國臨時大總統職位，在北京建立北洋軍閥政權。1915年接受日本提出的企圖滅亡中國的「二十一條」要求，宣佈次年改元「洪憲」，元旦登皇帝位。由於遭到全國反對，1916年3月被迫撤銷帝制。
　　[7]王安石（1021-1086），字介甫，宋撫州臨川（今屬江西）人。北宋仁宗嘉祐三年（1058年）上書，主張變法。為宣傳改革，曾著《三經新義》（其中有《周官新義》）、《字說》（今不存）等書。所作散文，雄健峭拔，為唐宋八大家之一。
　　[8]《周禮》原名《周官》，或稱《周官經》。儒家經典之一。
　　[9]陶侃（259-334），東晉廬江潯陽（今江西九江）人。曾為荊州刺史、廣州刺史，封長沙郡公。
　　克林威爾，今譯克倫威爾（1599-1658），英格蘭軍人和政治家。1653年起任英格蘭、蘇格蘭和愛爾蘭護國公。
　　華盛頓（1732-1799），美國將軍、政治家、首任總統。下麵所說：「陶侃運甓習勞，克將軍驅獵山林，華盛頓後園斫木」，都是說他們不論地位高低，總不忘習勞勵志。
　　[10]蔡氏，指蔡元培（1868-1940），字鶴聊，號孑民，浙江紹興人。近代教育家。「民國元年教育方針」，指1912年蔡任南京臨時政府教育總長時所發表的《對於教育方針之意見》。
　　[11]《群學肄言》系嚴複將英國社會學家、哲學家斯賓塞所著《社會學原理》摘譯成中文出版時所取名。繕性篇是其中的一篇。
　　[12]四部之篇，三國魏荀勖分書籍為甲部（六藝，小學）、乙部（諸子兵書，術學）、丙部（史記及其他記載）、丁部（詩賦圖贊）四部；至晉李充重分四部，定為經、史、子、集。隋唐以後經籍藝文分類，多用四部為序。也作群書的通稱。
　　[13]德伊，今譯德意志。
　　[14]曾氏「雜鈔」，指曾國藩所纂的《經史百家雜鈔》。
　　[15]《呂刑》，《尚書》中的一篇。周穆王時有關刑罪的文告，因呂侯的請命而頒，故名。
　　[16]《伯夷列傳》，《史記》中的一篇。記述武王滅商後，伯夷、叔齊兄弟二人不食周粟，餓死首陽山之事。
　　[17]《史記》，西漢司馬遷撰，共130篇，為我國第一部紀傳體史書。
　　[18]《論語》，孔子言行的記錄，為儒家經典之一。《近思錄》為南宋朱熹、呂祖謙合撰，共14卷。輯錄北宋周敦頤、程頤、程顥和張載的言論，計622條。
　　[19]姚氏「類纂」，指清姚鼐編輯的《古文辭類纂》。
　　[20]斯賓塞爾，今譯斯賓塞（1820-1903），英國哲學家、社會學家、早期的進化論者。強調用科學方法研究社會現象。著《綜合哲學》10卷，對生物學、心理學、人類學、社會學的發展影響甚大。