1913-10講 堂 錄

　　　　　　　　講　堂　錄〔1〕
　　　　　毛澤東(一九一三年十月至十二月)

　　白沙事蹟，詳《明儒學案》。宋元多理學之士，有《宋元學案》。〔2〕與弼皖人，安貧重實行，□〈簸〉穀其一端也。〔3〕滌生日記〔4〕，言士要轉移世風，當重兩義：曰厚曰實。
　　厚者勿忌人；實則不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理。
　　不行架空之事　福澤諭吉〔5〕有慶應大學，以教育為天職，不預款、均利。福氏於學擅眾長，有誨人不倦之志。
　　不談過高之理　心知不能行，談之不過動聽，不如默爾為愈。
　　兩軍交綏，安者勝矣，驕則必敗。
　　師若真心愛其徒，雖頑梗亦化矣。
　　真精神　實意做事，真心求學。
　　有雷同性，無獨立心。〔6〕有獨立心，是謂豪傑。
　　漸摩　漸，水之浸漸；摩，手之按摩。嚳〔7〕門　學宮也。

　　國　文
　　陝西之陝，從大從人；狹隘之狹，從大從人。
　　詩者，有美感的性質。
　　性情識見俱到，可與言詩矣。
　　馬遷〔8〕，龍門人。　郡縣有時不以山水為界。
　　絕詩者，律詩之半也。
　　或截首而留尾，或截尾而留首，或截首尾而留中聯，或截中聯而留首尾，故絕本於律也。〔9〕惟是識見必高，氣脈必貫，乃能無縫焉。
　　王又旦，字幼華，陝西合陽人。前清進士，善詩。
　　王士禎，字貽上，號阮亭，山東新城人。詩為前清一代正宗。吳、王〔10〕並稱。天下事物，萬變不窮。

　　清立《貳臣傳》〔11〕，所以戒後也。何期政革之際，曾無一人焉為之死也。
　　真州　揚州儀征縣。
　　明清之交，民庶殷賑，文物煥發，四方士輻輳其間，誠歷史上之名勝也。
　　北鯉南鱸　黃河、淞江稱最。
　　文以理勝，詩以情勝。
　　有感而後有情，有情而後著之於詩，始美且雅。
　　儲雄文，字汜文，江蘇宜興人。清康熙進士，善詩文。諸儲〔12〕皆有盛名於當時，惟能詩者稱文。
　　陽明格物，思筍生之理。〔13〕
　　精神心思，愈用愈靈，用心則小物能辟大理。〔14〕
　　無論詩文，切者斯美。
　　
　　掌故之用有三種：一用於詞章，如神仙之類；二用於義理之文，如井田、學校、帝王之類；三用於科學，則物理實事是也。
　　詩則須包三者而有之。虛渺、古事、實理，隨其時地而著之可也。
　　王鹿台、王耕煙、王煙客〔15〕稱三王，三王之畫寶於世。
　　列題貴有筆勢。

　　□(詩)。
　　題須簡要，故善詩者不必觀其詩，即於其列題焉觀之，必有不同者矣。
　　蔭生，唐、宋、明、清皆有此制。官家子孫，世襲可官。
　　吳偉業之詩，雄於一時。
　　吳以官清故，每對蒼雪(王澣)〔16〕若有痛慚者然，其意常於其往來詩中見之。然吳亦有所逼耳，母老一也，清法嚴二也。始蓋與蒼雪約同玩者。
　　歡愉之詞難好，哀怨之詞易工。〔17〕(窮愁著書良有以也。)
　　題視竅，竅得則用神人內，奇理自辟。
　　隨便記錄，陶寫胸襟，可以養氣(指遊程記)。
　　惲敬，字子居，江蘇陽湖人。前清乾隆癸卯舉人，官江西瑞金縣知縣，有《大雲山房集》。世稱其文為陽湖派。
　　桐城、陽湖，〔18〕各有所勝。言其要道，可以一言蔽之：桐城發而陽湖樸。
　　印，經置之官。關防，不常置之官也。
　　大計者，以期鑒別官吏之賢否，而定行黜陟之謂也。
　　勝景、古跡、險隘、民風，以及通商之步岸，遊程之所必記。

　　魏禧破產不為家，有似張良為人。〔19〕
　　善擊鼓者擊邊(操觚者不可不解此)。
　　知人則哲。惟帝其難。〔20〕
　　賢相不以自己之長為長，常集天下之長為長，故曰：若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其餘有容焉。人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。〔21〕
　　度量者，俊傑在位之意，非藏垢納污之謂也。
　　矛殺人，盾避敵，各當所用，此謂器使人。
　　衣裳裘馬，言談之間無人。
　　良樂求馬〔22〕，往往在天下人掉棄之區。
　　度而後量，明辨而廣交。
　　太虛，甚虛也。古文之道，簡切明白。
　　相逢好似初相識，到老終無怨恨心。〔23〕

十月二十八日
　　圓周與直徑之比，等於一一三與三五五。
　　寒暖計，最普通者有華氏、攝氏二種。華氏以三十二度為冰點，以二百十二度為沸點。攝氏以零度為冰點，以百度為沸點。計算之，知攝氏五度當華氏九度。
　　大地以經度言，每相距十五度之地，必差一時，以自轉故也。(相距十五分則差一分，時相距十五秒則差一秒。)
　　英京倫敦之天文臺，為經度東西之標準。
　　北京在東經一一六度三○分，日本在東經一三九度四○分。算術

十一月一日　修身
　　人情多耽安佚而憚勞苦，懶惰為萬惡之淵藪。
　　人而懶惰，農則廢其田疇，工則廢其規矩，商賈則廢其所鬻，士則廢其所學。業既廢矣，無以為生，而殺身亡家乃隨之。國而懶惰，始則不進，繼則退行，繼則衰弱，終則滅亡。可畏哉！故曰懶惰萬惡之淵藪也。
　　奮鬥　夫以五千之卒，敵十萬之軍，策罷乏之兵，當新羈之馬，如此而欲圖存，非奮鬥不可。
　　朝氣　少年須有朝氣，否則暮氣中之。暮氣之來，乘疏懈之隙也，故曰怠惰者，生之墳墓。〔24〕

　　藥文弱　文弱者多，國用不振，吾國是也，坐此而不能與外競。夫兵者，國之衛也，非強悍有力者不勝其任，尤非多受教育者不能有功。
　　吾國士人既甚弱矣，則兵出於召募，而無賴鮮識之徒充其選，驅之臨戰，不待交而先潰，歷年國受巨創者以此。
　　游乎日本，則大不然者。
　　有主教育者演說曰：日本立乎世界競爭之渦，諸強挾全勢以臨我，危乎殆哉！非兵不立，則身體之鍛煉其急矣，云云。其在日本，學校最重運動，其運動之法有諸種：庭球、野球、蹴球、弓拔、擊劍、柔道、短艇、游泳、徒步、遠足會皆是。西國亦然。如遠足會之事，以期舉校遠行，先擇佳地，既至，則集眾演說，莫敢不至者。凡此皆所以藥文弱之道也，勉矣後生。〔25〕
　　勤務　勤務之益，一以醫偷惰，一以藥文弱。有地板之室，不應用帚掃，致揚塵，必以布揩之。〔26〕
　　倪寬為弟子都養，承宮為諸生執苦。〔27〕

國　文　一時
　　謹言慎行即是學。古者為學，重在行事，故曰行有餘力，則以學文；夫子以好學稱顏回，則曰不遷怒，不貳過。〔28〕
　　不遷怒，不貳過，蓋行事之大難者也。徒眾三千，而僅以好學稱顏回；稱顏回而僅曰不遷怒不貳過，此其故可以思矣。
　　人之為人，以賢聖為祈向，而孝義廉恥即生焉。
　　然曾參〔29〕孝矣，不識小受大逃之義；申生〔30〕孝矣，不知陷親不義之道；陳仲子〔31〕則亦廉哉，則有譏其太矯；冉子〔32〕好義，而不知周急不繼富為君子之道；原憲〔33〕知恥，辭栗〈粟〉不以與於鄰里鄉黨之中。是何也？學有不足也。
　　知覺類化　解甲物而有通乎乙，思此理而有會乎彼。及其至也，大宇之內，萬象之眾，息息而相通，是謂知覺類化。
　　閉門求學，其學無用。
　　欲從天下國家萬事萬物而學之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已。
　　遊之為益大矣哉！登祝融之峰，一覽眾山小；泛黃勃之海，啟瞬江湖失；馬遷覽瀟湘，泛西湖，曆昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣。
　　讀《遊五姓湖記》〔34〕，則見篇中人物，皆一時之豪；吾人讀其文，恍惚與之交矣。遊者豈徒觀覽山水而已戰，當識得其名人鉅子賢士大夫，所謂友天下之善士也。
　　選文當重直觀主義，以切時令為貴。

　　《與翁止園書》〔35〕，戒淫也。
　　淫為萬惡本，而意淫〔36〕之為害，比實事尤甚，當懍懍然如在深淵，若履薄冰〔37〕。
　　才不勝今人，不足以為才；學不勝古人，不足以為學。
　　天下無所謂才，有能雄時者，無對手也。以言對手，則孟德、仲謀、諸葛〔38〕尚已。
　　人之議之者尊之也。天下惟庸人不惹物議　若賢者則時為眾矢之的，故曰事修而謗興，德高而毀來〔39〕。
　　程子曰：貨色兩關打不破，其人不足道也。〔40〕
　　惡事終有露布之一日，故曰若要人不知，除非己莫為〔41〕。

十月初三日　國文
　　伊尹〔42〕道德、學問、經濟、事功俱全，可法。伊尹生專制之代，其心實大公也。尹識力大，氣勢雄，故能抉破五六百年君臣之義，首倡革命。
　　作文有法，引古以兩宗為是。一則病在氣單。
　　《書》〔43〕乃唐、虞、夏、商、周之史。
　　文章須蓄勢　河出龍門，一瀉至潼關。東屈，又一瀉至銅瓦。再東北屈，一瀉斯入海。當其出伏而轉注也，千里不止，是謂大屈折。行文亦然。
　　作史論當認定一字一句為主，如《范蠡論》重修身而貴擇交句〔44〕，《伊尹論》之任字〔45〕是。
　　拿得定，見得透，事無不成。
　　惟明而後可斷，既明而斷矣，事未有不成者，伊尹是也。
　　人心即天命，故曰天視自我民視〔46〕。天命何？理也。能順乎理，即不違乎人；得其人，斯得天矣。然而不成者，未之有也。

　　做文寫字　文貴顛倒□〈簸〉弄，故曰做；字宜振筆直書，故曰寫。
　　俗話之演成，必經幾多研究，認為合理而真，始克流傳不朽，顛撲不破，此類是也。

十一月十五日　修身
　　王船山：有豪傑而不聖賢者，未有聖賢而不豪傑者也。
　　聖賢，德業俱全者；豪傑，歉於品德，而有大功大名者。拿翁，豪傑也，而非聖賢。〔47〕
　　孔子嘗言志矣，曰：志於道，著於德，依於仁，由於義。
　　曰：老者安之，少者懷之，朋友信之。曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未之有也。孟子嘗言志矣，曰：志至也，氣次也。持其志，毋暴其氣。曰：夫天未欲賓士天下也，如欲賓士天下，當今之世，舍我其誰也。
　　曰：乃所願則學孔子也。
　　曰：我亦欲正人心，定邪說，距跛行，以承三聖者。〔48〕
　　孟子所謂豪傑，近於聖賢，曰：陳良楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者未能或之先也，乃所謂豪傑之士也。曰：待文王而後興者凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興之類是也。〔49〕

　　高尚其理想(立一理想，此後一言一動皆期合此理想)。
　　理想的人物。　理想者，事實之母也。〔50〕
　　心之所之謂之志。古釋程子曰：小人不合小了，他本不是惡。〔51〕
　　萬物並育而不相害，道並行而不相悖。〔52〕庶幾道德之理想矣。
　　我之界當擴而充之，是故宇宙一大我也。
　　孟子曰：體有貴賤，有小大。養其小者為小人，養其大者為大人。〔53〕一個之我，小我也；宇宙之我，大我也。一個之我，肉體之我也；宇宙之我，精神之我也。

　　《管子》：不偷取一世。　人之愛情，通於過去現在未來三世界。現在之群，固致其愛情，不待言矣。然而千載以上之人，千載以下之人，其致其愛情，亦猶是焉。不觀乎人心乎，其讀史也，則嘗思慕忠賢；其置產也，則務堅其契約，故曰人無有不善也。〔54〕
　　某氏曰，吾觀古之君子，有殺身亡家而不悔者矣。
　　〔聖賢救世實有如此，如孔子(在陳匡)，耶蘇(磔死十字架)，蘇格拉底(以故毒死)。〕〔55〕
　　語曰，毒蛇螫手，壯士斷腕，非不愛腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以大下萬世為身，而以一身一家為腕。
　　惟其愛天下萬世之誠也，是以不敢愛其身家。身家雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣。〔56〕(天下生者，仁人為之除其痛苦，圖其安全也。)
　　中國固自由也，人民與國家之關係，不過訟獄、納賦二者而已，外此無有也。故曰：日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉！〔57〕惟無關係也，故缺乏國家思想、政治思想。
　　中國自由，西國專制；中國政法簡，租賦輕，西國反之(滿清不專制)。
　　被征服的民族不自由，言其近例，臺灣朝鮮是也。
　　中國待屬國甚寬，苞茅貢聘之外，餘均聽其自治，越南、高麗是也。越南歸法，五人聚語者有禁，藏兵器者有禁，夜不得閉戶，便巡察也。高麗歸日，事事聽其主治，而民戢戢如群羊矣，蓋其苦尤有甚於臺灣者也。

十一月二十三日　修身
　　張子曰：為天地立心，為生民立道，為往聖繼絕學，為萬世開太平。〔58〕為生民立道，相生相養相維相治之道也；為萬世開太平，大宗教家之心志事業也。
　　有辦事之人，有傳教之人。前如諸葛武侯范希文，後如孔孟朱陸王陽明等是也。〔59〕
　　宋韓範並稱，清曾左並稱。然韓左辦事之人也，范曾辦事而兼傳教之人也。〔60〕
　　帝王一代帝王，聖賢百代帝王。〔61〕
　　在上者為政教，在下者為風俗。變之自上者，效速而易遷；變之自下者，效遲而可久。〔62〕(在上者雖有聖君賢相，然人亡而政息，效雖速而易遷。)
　　剛字立身之本，有嗜欲者不能剛。豢龍氏所以能豢龍者，龍雖神而不能脫夫嗜欲也。〔63〕
　　惟安貧者能成事，故曰咬得菜根，百事可做〔64〕。
　　樂利者，人所共也，惟聖人不喜軀殼之樂利(即世俗之樂利)，而喜精神之樂利，故曰飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲〔65〕。
　　光武曾游於太學，習《尚書》。古太學以經分科。〔66〕
　　嚴光，東漢氣節之士也。光武既立，征之，不就。訪之，以安車迎至。帝坐匡床請出，光臥應曰：堯舜在上，下有巢由。當光之至也，大司徒(首相也)侯霸(光學友)迎之。光與書曰：君房足下，致位鼎足，甚善。懷仁輔義天下悅，阿諛順指要領絕。侯以書覽帝，帝曰：狂奴故態也。後世論光不出為非。不知光者，帝者之師也。受業太學時，光武受其教已不少。故光武出而辦天下之事，光即力講氣節，正風俗而傳教於後世。且光於專制之代，不屈於帝王，高尚不可及哉。〔67〕
　　中國學術發達有三期。一能動的發達期，週末是也。二受動的發達期，佛教大興，經典甚盛，上下趨之，風靡一時，隨唐是也。三能動而兼受動的發達期，朱、程、張、周諸人出，性理之學大明。然其始也，鹹崇佛學，由佛而返於六經，故為能動而兼受動的發達期，宋元是也。〔68〕

十一月二十九日　修身
　　五代綱維橫決，風俗之壞極矣，馮道〔69〕其代表也。宋興稍一振，然猶未也。逮範文正出，砥礪廉節，民黎〔70〕始守綱常而戒於不軌。其至也，朱程禮義之士興，天下風俗，比駸駸隆東漢焉。
　　曾滌生《聖哲畫像記》三十二人〔71〕：文周孔孟，班馬左莊，葛陸范馬，周程朱張，韓柳歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。
　　範文正世家子，父喪，幼隨母適朱，故名朱悅。初不白知其為範氏子也，人告以故，乃感極而泣。勵志苦學，三年衣不解帶。嘗見金不取，管寧之亞也。公蓋蘇州人。子堯夫，仁俠似之，嘗遇故舊於途，見窘於資，指贈以麥雲。〔72〕
　　陸象山曰：激厲奮迅，沖決羅網，焚燒荊棘，蕩夷汙澤。〔73〕(無非使心地光明)。
　　呂新吾，名坤，明人，有《呻吟語》。
　　曾文正八本〔74〕：讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，養生以少惱怒為本，事親以得歡心為
本，居家以不晏起為本，立身以不妄語為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。
　　摩西十戒〔75〕，不偽證。

十二月六日　修身
　　郭筠仙以好名與好利判世代之隆汙〔76〕。漢人好名，魏人好利，晉名唐利，宋名元利，明名清利。
　　侯朝宗生長世族，善屬文。黃黎洲曰：侯公子自不耐寂寞耳。〔77〕
　　聖人之所為，人不知之，曲彌高和彌寡也，人恆毀之，不合乎眾也。然而聖人之道，不求人知，其精神惟在質天地而無疑，放四海而皆準，俟百世而不惑，與乎無愧於己而已。
　　並不怕人毀，故曰舉世非之而不加沮，而且毀之也愈益甚，則其守之也愈益篤，所謂守死善道是也。〔78〕
　　獨立不懼，遁世不悶。〔79〕
　　狂瀾滔滔，一柱屹立。醉鄉夢夢，靈台昭然。〔80〕
　　泰山崩於前而色不動，猛虎躑於後而魂不驚，獨立不懼之謂也。邦無道則愚，邦無道貧且賤焉可也；一簞食一瓢飲，在陋巷不改其樂，遁世不悶之謂也。〔81〕
　　虛名折福。　　
　　故人知君，君不知故人，何也？楊震〔82〕立定腳跟。一失足成千古恨。

國　文
　　《雪中遇獵》〔83〕
　　鶻　音骨，鷹屬。氍毹　織毛褥、襯鞍之類。
　　秋翎　孔雀翎，前清冠飾。
　　西鼠　冠也，即貂帽。
　　挏酒　酒也。以馬乳為酒，撞挏乃成也。〔84〕
　　駝羹　紫駝之峰，其味甚美。
　　瑟瑟　女飾，碧珠也。
　　擒生　擒其生也。
　　鐵嶺　奉天〔85〕鐵嶺，縣治。
　　黑河　東遂黑河、外遂黑河，均在牧廠東南。
　　高柳　故城，今大同府陽高縣西。
　　射鵰手　邢子高曰：斛律金真射鵰手也〔86〕。
　　(北齊事)
　　敕勒歌　北齊神武使斛律金歌《敕勒》〔87〕。
　　屠蘇酒　酒也，飲能禦寒。
　　李陵台　燕然山有李陵台〔88〕。
　　黃羊　獸也，出關右塞上，無角，色同獐鹿。
　　交河　古西域車師城名。
　　蹇驢　蹇，跛也。蹇驢，言無用之驢也。
　　箬笠　箬，草名。箬笠，箬作之笠也。
　　
　　《梁園賦》　相如作〔89〕。
　　閉門　後漢袁安雪天僵臥閉門〔90〕。

　　《孫子集注序》〔91〕
　　黃震　宋建州蒲城〔92〕人(今福建建州府蒲城縣)，字伯起，官廣東轉運使。
　　孫武子以兵為不得已，以久戰多殺非理，以赫赫之功為恥，豈徒談兵之祖，抑庶幾立言君子矣。〔93〕

　　《老子》：天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先。〔94〕
　　百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故善用兵者，無智名，無勇功。

　　孫武《謀功篇》〔95〕
　　蘇洵論曰，按言以責行，孫武不能辭三失：久暴師而越釁乘，縱鞭墓而荊怒激，失秦交而包胥救。言兵則吳劣於孫，用兵則孫劣於吳，矧祖其餘論故智者乎？〔96〕
　　吳，澤國文身封豕之蠻耳。
　　孫武越羈旅臣耳，越不能盡行其說，故功成不受官。〔97〕
　　學矛夫子，獲甲三百。冉求事。

　　《左傳》哀十一年清之役。〔98〕
　　弩生於弓，弓生於彈，彈生於孝子。彈以擊人，然為效小，故進於弓。弓能及遠矣，然人力有限，為效仍不大，故進於弩。弩者，以匣盛機矢置其中，機動矢發力大及遠，而中古者作戰之良器也。彈生於古之孝子有二說：上世不葬其親，狐狸食之，孝子不忍，乃作彈以擊殺之，此一說也；父母年邁，養老之事必盡，孝子乃作彈，射雀以奉其親，此又一說也。〔99〕
　　殺人以生人。
　　恩生於害，害生於恩。微觀於五行相生相剋之原，天地間無往而非兵也，無兵而非道也，無道而非情也。兼弱攻昧，耿亂侮亡，〔100〕天之道也。
　　使世無害則恩不生，世而無弱昧與亂亡，又奚用兼之取之哉，故曰恩即生於害也。世有諸強以滅人之國為事，滅國則害矣，然強者滅人之國為己國，而殖其民，己之民則恩矣，故害生於恩也。
　　宜僚丸〔101〕宜僚，楚之勇士也，善丸。
　　越女劍〔102〕範蠡謂越王曰：越有處女，出於南林之中。

　　《農書》〔103〕
　　壅　音翁，培也。
　　農叟有言，禾曆三時，故稈三節；麥曆四時，故稈四（節）。
　　種稻必使三時氣足，種麥必使四時氣足，則收成厚。
　　墾溝揪溝　揪音愁，束也，聚也。
　　埨　音淪，上聲，壟也。
　　早麥又有幾善，墾溝揪溝便於早，早則脫水而埨燥，力暇而溝深，溝益深則土益厚，早則經霜（雪）而土疏，麥根深而勝壅，根益深則苗益肥，收成必倍。
　　然能於地隙水濱種植良材百株，三十年後可得百金以外。
　　農事不理則不知稼穡之艱難，休其蠶織則不知衣服之所自。

　　《豳風》〔104〕陳王業之本，《七月》八章只曲詳衣食二字。
　　《孟子》七篇言王政之要，莫先於田裏樹畜。
　　儒者之文與文人之文不同。儒者之文清以純，文人之文肆而駁。〔105〕
　　君子謀道不謀食，系對孳孳為利者而言，非謂凡士人均不貴夫謀食也。
　　志不在溫飽，對立志而言，若言作用，則王道之極亦只衣帛食粟不饑不寒而已，安見溫飽之不可以謀也。
　　糠含鹼性，糞田最宜。糠在田能使土疏，且久浸不壞。
　　醫道中西各有所長，中言氣脈，西言實驗。然言氣脈者理大微妙，常人難識，故常失之虛；言實驗者專求質而氣則離矣，故常失其本，則二者又各有所偏矣。

　　《西師意〈實學指針〉序》〔106〕
　　閣龍　西班牙人，光學名家。
　　牛董〔107〕英人，始論壓力者。
　　芙蘭克林〔108〕美人，有大力電氣機，能使鋼針有吸鐵力，並作紙鳶引電之法。
　　華德〔109〕英人，發明汽機，今人凡百製造實利賴之。與瓦德異。
　　李龜年　唐天寶樂工。
　　詞少而意多，字少而理多，斯為妙文矣。
　　美諺曰：曲乎直乎，是吾國已。〔110〕
　　耗財損息之事，莫如營屋置衣履，故母金不可不重也。
　　日人重母金，篋無餘帛，囷無宿糧。
　　恨　恨有二面：恨己則可，恨人則不可也。

　　《日知錄序》〔111〕
　　鄭樵　字漁仲，南宋興化軍莆田人，著《通志》二百卷。
　　王應麟　字伯厚，南宋建元府人。九歲通六經，宋代著述最富者。
　　魏鶴山　名了翁，號鶴山，南宋邛州蒲江人(今福建邛州府)〔112〕。少有神童之稱。
　　馬端臨　字貴與，元人。著《文獻通考》。
　　鼓篋　《禮記》入學鼓篋註：擊鼓警眾，乃發篋，出所治經書〔113〕也。
　　唐荊川　名順之，武進人。明嘉靖時人，著《左右文武儒稗》六編。
　　楊用脩　名慎，明正德時人。著作甚富。
　　王弇州　名世貞，太倉人，嘉靖進士。
　　鄭端簡　名曉，海鹽人，嘉靖二年進士。
　　荊州〈川〉端簡所講求皆有用之學，而能見之於事實者，楊王不足並也。
　　宋、元二代人尚實學，明代人才輩出，而學問遠不如古。
　　崑山顧甯人先生，生長世族，少負絕異之資，潛心古學，九經諸史，略能背誦。尤留心當世之故，實錄奏報，手自鈔節，經世要務，一一講求。當明末年，奮欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之志，未嘗少衰。事關民生國民〔114〕者，必窮源溯本，討論其所以然。足跡半天下，所至交其賢豪長者，考其山川風俗，疾苦利病，如指諸掌。
　　魏司馬朗複井田之議，至易代而後行。元虞集京東水利之策，至異世而見用。〔115〕
　　露田　不種樹之田也。北魏孝文詔均田，男夫十五以上受露田四十畝。
　　元、明武官世襲。
　　有一時之正義，如君臣奴隸之類；有萬世之通義，如仁義禮智信以及天心民意之類。〔116〕
　　談理要新，學文要古。
　　奏報　大吏奏上謂之奏，小吏報大吏謂之報。
　　古今制度不同而理則不易，如兵農財賦古今之制異矣，而兵之為謀略，農之為富民，財之為裕國，莫或□〔117〕焉。
　　荊川〔118〕文武全才，弓馬擅長。
　　學問之成否以二十五歲為斷。
　　明請之學無用者，趨於時文也。
　　著書存者，以其實也。無用而存，以其精，韓柳杜〔119〕之詩是也。不然，浩如煙海塞天地矣。

　　《通典》、《通考》、《通志》三通〔120〕，士人必讀之書，典章制度禮樂兵農諸如此類，詳考而詳斷之，甚有用之書也。
　　程子讀書之法，見事先下判斷，繼看下文。〔121〕
　　乾嘉之代，士人趨於考據，一字一義一衣一履動累數萬言而不休。
　　老子唯心派。
　　名士如畫餅，可玩不可餐。王某一畫餅也。
　　著書亦有幾等　宋儒之學都是切實的，元朝亦然，確有所見，發而為理。
　　紙上工夫亦有淺深。
　　鄭漁仲〔122〕著《通志》，實事而有用之書也。
　　通　兼體用而言。體，材料也，事之先也；用，行也，事之後也。

十二月十三日　修身
　　練達世情皆學問〔123〕。
　　應世接物之道大難，吾人所當研究者也。
　　常識　英文為Comonsense〈Commonsense〉。
　　人立身有一難事，即精細是也。能事事俱不忽略，則由小及大，雖為聖賢不難。不然，小不謹，大事敗矣。克勤小物而可法者，陶桓公是也。
　　忽小敗大而可鑒者，愷撒是也。
　　愷撒以不謹於先夜，明日被殺於議場。
　　某軍之將，不察於蹬，亡身及軍，以至危國，可不懼哉！〔124〕敬事，克勤小物，躬行，斷字積字數義，立身之本也。〔125〕
　　優遊不斷馴至於敗者有之，故曰好善而不能用，惡惡而不能去，此郭公之所以亡也。〔126〕
　　不好利，早起，好讀書，謙，此謂良習慣。
　　夫善，積而成者也。是故萬里之程，一步所積；千尺之帛，一絲所積。差一步，不能謂之萬里；差一絲，不能謂之千尺。朱子學問，銖積寸累而得之，苟為不蓄，則終身不得矣。〔127〕
　　以久制勝。即恆之謂也，到底不懈之謂也，亦即積□（之）謂也。〔128〕
　　從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。〔129〕不悔之謂也，進步之謂也。
　　哲學家之言曰，人以未來為重，或曰以現在為重，此頡德、楊朱所以背馳於東西而不相謀也。〔130〕然而為學之道則不得不重現在，何也？某氏有言曰，以往之事追悔何益，未來之事豫測何益，求其可據，惟在目前，有目前乃有終身。諒哉言矣！使為學而不重現在，則人壽幾何，日月邁矣，果誰之愆乎！蓋大禹惜陰之說也〔131〕。
　　重現在有兩要義一貴我，(求己)、(不責人)。
　　二通今〔132〕，如讀史必重近世，以其與我有關也。
　　橫盡空虛，山河大地一無可恃，而可恃惟我(貴我)。〔133〕
　　豎盡來劫，前古後今一無可據，鰈可據惟目前(通今)。

國　文　集
　　《渾州溪堂詩並序》〔134〕
　　喑　音〔音〕，與瘖同。
　　●　與●同。九●，九州也。
　　施用不差，人用不屈。
　　●　音萍，與蘋同，蘋也，根浮水而生。
　　苽　音菰，與菰〔同〕，雕胡也。
　　無我斁遺　斁音亦，厭也。言無厭棄我也。
　　螟?蛑賊　皆蝗屬。螟食苗心，●食葉，蛑食根，賊食節。蛑或作蟊。

　　《貓相乳》〔135〕
　　北平王　馬燧也。
　　夏之政尚忠，殷之政尚敬，周之政尚文。〔136〕
　　夫子序帝王之書而系以秦魯，及次列國之風，而宋魯獨稱頌焉。〔137〕
　　所貴乎道者，不以其便於人而得於己乎？
　　九合諸候　九合者，謂兵車之會三，乘車之會六。
　　秦用商君之法，人以富，國以強，諸侯不敢抗，及七君而天下為秦。使天下為秦者，商君也。
　　後代之稱道者，咸羞言管商〔138〕氏，何哉？
　　庸非求其名而不責其實歟？
　　孔子曰：居則不吾知也。如或知爾，則何以哉？〔139〕
　　死者可作，吾誰與歸？〔140〕
　　言及之而不言〔141〕，亦君子之所不為也。
　　皆辭嚴義偉，製作如經，能崒然聳唐德於盛漢之表。〔142〕
　　此詩乃司馬遷之文，非相如文也。
　　夫不以所居之時不一，而所蹈之德不同也。〔143〕
　　人皆以為華，楊子〔144〕不色喜。
　　城好學，貧不能自得書，乃求為積賢寫書吏，竊官書讀之，六年乃無所不通。〔145〕
　　若越人視秦人之肥瘠，忽然〔146〕不加喜戚於其心。
　　善為國者，賞不僭而刑不濫。〔147〕
　　孜孜矻矻　矻矻，勞也。
　　惡得以自暇逸乎哉！
　　無乃傷於德而費於辭乎？
　　好盡言以招人過，國武子之所以見殺於齊也。〔148〕
　　襄公曰：立於淫亂之間，而好盡言以招人過，怨之本也。〔149〕
　　目見泰山，不見眉睫，其此之謂乎？
　　君子居其位，則思死其官；未得其位，則思修其辭以明其道。
　　《傳》曰：惟善人能受盡言〔150〕，謂其聞而能改之也。
　　我國東西兩極端，時差四點十五分。西喀什噶爾，東烏蘇里江。
　　●　與炙同。萬牛臠炙，萬甕行酒。〔151〕
　　帕　音麥。以紅帕首。
　　香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有勇夫。〔152〕
　　穰穰　眾也。
　　枷脰械手。

　　《孟子》　經〔153〕
　　睊睊胥讒　睊睊，側目貌。
　　流連荒亡　從流下而忘反，謂之流；從流上而忘反，謂之連；從獸無厭，謂之荒；樂酒無厭，謂之亡。
　　苛　可也，苛矣富人〔154〕。
　　招　音昭，取非其招不往也。音韶，蓋《徵招》、《角招》〔155〕是也。
　　●　音翹，好盡言以招人過，此國武子之所以見殺於齊也。
　　思戢用光　思安集其人民，以光大其國家也。

　　文《樸學齋槁序》〔156〕
　　經史百家，天人理數，章程典故，草木蟲魚，何一而非文之材。剪裁運用，起伏開合，變化錯綜，何一而非文之法。
　　明季之失，在法不足。今人之短，在材不足。
　　欿然不自慊。愈造深者愈自歉。
　　故其文詞清〔157〕典雅，文質相宣，矩矱有餘，而精義不乏。
　　誠能殫精研思，窮高極遠，貫天人以為學，羅古今以為資，譬若采木鄧林，伐石南山，以就倕般之繩削，而千門萬戶，無不可營，出尚方之珍，羅水陸之品，以供易牙之烹飪，而天下之至味具焉。〔158〕
　　不鄙予而枉存之。
　　魏伯子曰：大家之文，其奇處在至平，其密處在至寬，至曲折周翔斷續轉換者在直，其味在平淡，其腴麗姿致在樸。〔159〕
　　汪鈍翁　名琬，字苕人。吳人，順治乙未進士。

　　《銘書案曰淨厚寬平》　淨，簡潔以居心；厚，真固以幹事；寬，優餘而受物；平，坦易而行志。〔160〕
　　毋遺於拙，毋便於工。
　　剌發　魏時有句驪〔161〕客，善用針，能剌發貫其空。
　　射虱　《列子》：飛衛學射於甘蠅，而巧過其師；紀昌者又學射於飛衛，視虱如車輪，矢貫其胸而懸不絕。〔162〕
　　升　音宗，布八十縷為升。
　　潀　音叢，小水入大水也，潀彙相通。
　　玄酒太羹。
　　白賁　飾也，言以白為飾也。
　　髒，五行之海也　心木、肝火、脾土、肺金、腎水也。
　　天地交曰泰〔163〕。
　　天君泰然〔164〕天君，心也。
　　蝍蛆　蜈蚣也，食帶眼。〔165〕
　　帶　蛇也，螂蛆食其眼。
　　鳥憎西施威也　毛牆、麗姬，人之所美也，魚見之深入，烏見之高飛。〔166〕
　　鳦　音亦，燕也。
　　猱蝯　猴類，善援。　　
　　貜父　彌猴也。貜或作玃，捉也。貜父攝人婦為偶，生子，故名貜父。
　　果然　猴也，性義獸。
　　交讓　木也，有交讓之性。
　　吳詢，字畫溪，桐城人，著《畫溪逸語》。
　　堯一生大德在一個敬字，舜一生大德在一個孝字。

　　渾沌氏　《莊子．應帝王》：南方之帝曰儵，北方之帝曰忽，中央之帝曰渾沌。儵與忽相遇於渾沌之野，渾沌待之甚厚，儵與忽謀所以報之，曰：人皆有七竅以視聽食息，彼獨無有，曷為鑿之？日鑿一竅，七日而渾沌死。
　　經干戈戚揚〔167〕戚，斧。揚，鉞也。
　　殘賊　賊仁者謂之賊，責義者謂之殘〔168〕。
　　鎰　二十兩也。
　　孟子對曰：取之而燕民悅，則取之。
　　古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。
　　如水益深，如火益熱，亦運而已矣。
　　曾子曰：戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。
　　君子不以其所以養人者害人，二三子何患乎無君。
　　夫小大雖殊，而放於自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分。〔169〕
　　又何厝心於其間哉。
　　夫大鳥一去，半歲至天池而息；小鳥一飛，半朝搶榆枋而止。此比所能，則有間矣，其於適性一也。
　　言鵬不知道裏之遠近，趣足以自勝而逝。
　　天之蒼蒼，其正色邪？
　　其遠而無所至極邪？
　　其視下也，亦若是則已矣。
　　且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。予誦斯言，未嘗不歎其義之當也。夫古今謀國之臣夥矣，其雍容暇豫遊刃而成功者有之，其跼蹐失度因而顛躓者實繁有徒，其負大舟也無力，豈非積之也不厚乎？
　　吾觀合肥李氏〔170〕，實類之矣。
　　其始也平發夷撚，所至有功，則杯水芥舟之謂也；及其登壇囗理國交，著著失敗，貽羞
至於無已者何也？
　　置杯焉則膠，水淺而舟大也。孟子曰：流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，
不成章不達。〔171〕淺薄者流，亦知省哉。

　　集《元和聖德詩》〔172〕
　　珪　古文圭字。
　　陴　城上女牆。擲首陴外。

　　少府　《唐志》：少府監掌供百官儀物。出節少府。
　　帕　音麥，額首飾也，軍容之服。以紅帕首。
　　搜原剔藪。
　　拄　音主。通作柱，支也。
　　累累　音力追切。

　　《記》：累累乎端如貫珠〔173〕。
　　婦女累累。
　　烜威赫德，蹴踖蹈舞，掉棄兵革，私習簋簠。
　　耦　耦謂朋類。

　　《改葬服議》〔174〕
　　緦　三月服。經曰改葬緦。　　
　　緬　遠也。改葬之禮緦，舉下緬也。〔175〕
　　此孝子之所以著其情，先王之所以必其時之道也。
　　殯於堂則謂之殯，瘞於野則謂之葬。
　　若果重服，是所謂未可除而除之〔176〕，不當重而更重也。
　　曰不然。易之與戚，則易固不如戚矣。雖然，未若合禮之為懿也。儉之與奢，則險〈儉〉固愈於奢矣。雖然，未若合禮之為懿也。過猶不及，其此類之謂乎。

　　《諫臣論》〔177〕
　　志不可則，求之不如無也。〔178〕
　　若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣。
　　子告我曰：陽子可以為有道之士也。今雖不能及已，陽子將不得為善人乎？
　　則是循名而阻天下以無齊善也。

　　《書黃子久畫後》〔179〕
　　天下之道，未有見之不真，蓄之不厚，而可以苟為之者。
　　嗚乎，天下容有習且熟於其真，而舉而為之，常不得其似者，未有望而摹其似，而有所
得者也。

　　《謝安論》〔180〕
　　古之有為於天下者，必有以脫除天下之習，而立乎其外。
　　德量　夫君子之所恃以勝天下者，在乎氣識〔181〕德量之間，而不在乎幹局。
　　幹局　然而幹局之用，君子雖不恃以為長，而不可以之自廢。
　　向客何如大人？濛曰：此客亹亹，為來逼人。〔182〕
　　夏禹勤王，手足胼胝。文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜思自效，而虛談廢務，浮文妨要，恐非當世所宜。〔183〕
　　秦用商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？
　　豈猶夫尋常之可測者哉？
　　蓋未有力不足以舉天下之煩，氣不足以練天下之苦，性情不足以扶持天下之一偏，而可以大有為者也。
　　清沖有餘，而樸練不足。
　　無以爭天下之先，而經天下之遠，吾以其夙習決之矣。
　　不為浮譽所惑，則所以養其力者厚；不與流俗相競，則所以制其氣者重。
　　又安能深沉確實開擴淬厲而以先〈天〉下為己任乎？
　　導有大有為之識，而無大有為之才。
　　安有大有為之量，而無大有為之幹。〔184〕
　　安聞諸侯有道，守在四鄰，明公何須壁後置人邪？〔185〕
　　無者有之先也，故鴻荒以前，謂之無也，因此則鴻荒以後斯有矣。
　　才　才者，經濟之謂也。才有從學問一方得者，有從閱歷一方得者。
　　潯陽　古屬安慶。

　　《省試學生代齋郎議》〔186〕
　　執籩豆，駿奔走，以役於其官之長。駿，大也。
　　其亦微矣哉。
　　其亦不可移易明矣。
　　蓋亦不得其理矣。
　　此一說不可者也。抑又有大不可者焉。
　　此無其他。　　
　　此非近於不敬者歟！又有大不可者，其是之謂歟。
　　大凡制度之改，政令之變，於其舊不什，則不可為為〔187〕
　　之於古則非訓，稽之於今則非利，尋其名而求其實則失其宜，故曰議罷齋郎而以學生薦
享，亦不得其理矣。
　　罍洗　祭器也。
　　宗彝　彝，尊也。
　　宗彝者，祭宗廟之尊，宗尋〔188〕，罍洗。

　　賦　《二鳥賦》〔189〕
　　遭時者雖小善必達，不遭時者累善無所容焉。
　　皓天舒白日，靈景耀神州。左太沖〔190〕
　　眾囂囂而雜處兮，鹹歎老而嗟卑。視餘心之不然兮，慮行道之猶非。怪神堯以一旅取天下兮，後世子孫不能以天下取河北以為憂。李翱。嗚乎，使當時君子皆易其歎老嗟卑之心，為翱所憂之心，唐之天下豈有亂與亡哉！〔191〕
　　雖然，公不云乎，文章之作，常發於羈旅草野。至王公貴人，氣得志滿，非性能而好之，則不暇以為。〔192〕

　　《複志賦》〔193〕
　　其明年七月，有負薪之疾。負薪，賤者之稱。
　　視韓彭之豹變，謂鷙猛致人爵。見張桓之朱紱，謂明經拾青紫，豈知有力者運之而趨乎。

劉孝標《辨命論》〔194〕
　　經術苟明，取青紫如俯拾地芥也。夏侯勝謂諸生〔195〕
　　朝馳鶩乎書林兮，夕翱翔乎藝苑。
　　發秘府，覽書林，遙集乎文雅之囿，翱翔乎禮樂之場。

　　《劇秦美新》〔196〕
　　真婆娑乎藝術之場，休息乎篇籍之囿。班孟堅《賓戲》〔197〕
　　爭名者於朝，爭利者於市；今三川周室，天下之朝市也。

　　《史記．張儀傳》諒卻步以圖前兮，不浸近而愈遠。
　　是猶卻步而欲求及前人，不可得也。

　　《家語．儒行篇》〔198〕
　　猶卻行而求及前人也。

　　《前漢．劉向傳》〔199〕
　　嫉貪佞之污濁兮，曰吾其既勞而後食。
　　抱關之厄陋兮，有肆志之陽陽。伊尹之樂於畎畝兮，焉富貴之能當。

　　《閔己斌》〔200〕
　　昔顏氏〔201〕之庶幾兮，在隱約而平寬。
　　惡飲食乎陋巷兮，亦足以頤神而保年。
　　古之觀人也，必於其小焉觀之，其大者容有偽焉。人能碎千金之璧，不能無失聲於破釜；能搏猛虎，不能無變色於蜂蠆，孰知簞食瓢飲之為哲人大事乎。
　　蘇子瞻〔202〕光謂韓子以三書抵宰相求官，《與於襄陽書》，求朝夕芻水仆賃之資，又好悅人以志詔而受其金，其戚戚於貧賤如此，烏知顏子之所為乎？
　　司馬君實〔203〕司馬蘇氏之論當矣。雖然，退之常答李習之書〔204〕曰：孔子稱顏子一簞食一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。彼人者，有聖者為之依歸，而又有簞食瓢飲足以不死，其不憂而樂也，豈不易哉。若仆，無所依歸，無簞食瓢飲，無所取資，則餓而死，不亦難乎。
　　楚囚，君子也。〔205〕語出《春秋》。

　　
　　根據毛澤東手稿刊印。

注　釋
　　[1]毛澤東在長沙求學期間的筆記，現在保存下來的很少，只有四十七頁，九十四面。筆記用的是直書九行紙本，前十一頁是手抄的《離騷》和《九歌》；後三十六頁冠名《講堂錄》，主要內容是聽課筆記，也包括一些讀書劄記。收入本篇的是《講堂錄》部分。記錄時間是10月至12月，原件未標明年份。經考證，其中修身課記錄內容，很多與楊昌濟有關著作內容相同，可能是聽楊昌濟講課時的記錄；而國文課記錄的內容，大多是聽講韓愈文章的課堂記錄，也有毛澤東自己閱讀韓文的筆記。毛澤東與斯諾談話時曾說，他的國文教員袁仲謙不贊成他學梁啟超的文體，他便轉而鑽研韓愈的文章，學會了古文文體。因此這一部分可能是聽袁仲謙講國文課的記錄。
　　毛澤東是1913年考入湖南省立第四師範學校的。
　　據1914年出版的《湖南省立第一師範學校一覽》記載，1913年楊昌濟在四師教預科修身，而袁仲謙則任預科國文、習字教員。
　　1914年春，四師合併於一師，這時楊、袁二人到一師繼續任教。
　　這年7月，袁仲謙「因期滿退職」，不在一師任教。而《講堂錄》中修身與國文兩課的記錄是相互穿插的，這只有1913年下半年楊昌濟和袁仲謙同時在四師任教時才有可能。
　　據此，可以認定此課堂記錄是1913年10月至12月毛澤東在第四師範學校讀預科時所錄。
　　本篇前面部分主要是修身和國文的課堂記錄，也有少量算術課記錄；後面部分則主要是讀韓文的筆記。記錄中的文句凡能找到出處者，均予註明。　本篇按原件用不同字體排印。

　　[2]白沙，即陳獻章(1428-1500)，字公甫，號石齋，新會(今屬廣東)白沙裏人，學者稱白沙先生。明代理學家。
　　《明儒學案》，為明清之際著名思想家、歷史學家黃宗羲(1610-1695)所著。該書卷五、卷六為《白沙學案》。
　　《宋元學案》，為黃宗羲、黃百家、全祖望著。

　　[3]與弼、即吳與弼(1391-1469)，字子傅，號康齋。明代理學家。據《明儒學案》卷二《崇仁學案》，與弼是撫州崇仁人，該地歷史上一直屬江西省，故「皖人」之說疑有誤。該學案又云：與弼「居鄉躬耕食力，弟子從游者甚眾。…陳白沙自廣東來學，晨光才辨，先生手自簸谷。」

　　[4]滌生，即曾國藩(1811-1872)，字伯涵，二十歲時改號滌生。湖南湘鄉荷葉(今屬雙峰縣)人。曾編練湘軍，鎮壓太平天國革命。有《曾文正公手書日記》四十本。此處引語見庚申(1860)九月二十四日日記，原文是：「所謂正心者，曰厚曰實。厚者，仁恕也，『己欲立而立人，己欲達而達人』；『己所不欲，勿施於人』，存心之厚，如此可以少正天下澆薄之風。實者，不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理，如此可以少正天下浮偽之習。」

　　[5]福澤諭吉(1834-1901)，日本明治維新時代的啟蒙思想家。早年學習西學，1858年在江戶(今東京)設塾(即慶應義塾大學之前身)講學。他曾三次遊歷歐美，主張學習對人生實際有用的「實學」。

　　[6]參見《楊昌濟文集》第70頁(湖南教育出版社1983年版，下同)。楊昌濟的原文是：「尋常人多雷同性，無獨立心，此其所以為尋常人也。」

　　[7]原文如此，疑為「黌」字之誤。

　　[8]馬遷，即司馬遷(約前145或135-？)，字子長，西漢史學家、文學家和思想家。二十歲以後，曾遍游祖國名山大川。著有《史記》。龍門在今陝西韓城縣東北。

　　[9]參見明人吳訥《文章辨體序說》引楊載《詩法源流》云：「絕句者，截句也。後兩句對者是截律詩前四句，前兩句對者是截後四句，皆對者是截中四句，皆不對者截前後各兩句。故唐人稱絕句為律詩，觀李漢編《昌黎集》，凡絕句皆收入律詩內是也。」對此說有不同意見。如王夫之在《夕堂永口緒論內編》(四三)說：「五言絕句自五言古詩來，七言絕句自歌行來，此二體本在律詩之前；律詩從此出，演令充暢耳。有雲絕句者，截取律詩一半，或絕前四句，或絕後四句，或絕首尾各二句，或絕中兩聯。審爾，剸頭刖足，為刑人而已。不知誰作此說，戕人生理！」王士禎在《帶經堂詩話》卷二十九中有與王夫之類似的看法。

　　[10]吳，指吳偉業(1609-1671)，字駿公，號梅村，江蘇太倉人。明末為複社魁首之一，入清官至國子祭酒。詩文工麗，為一時之冠。著作有《梅村家藏稿》等。
　　　王，即王士禎(1634-1711)。

　　[11]《貳臣傳》，清高宗愛新覺羅·弘曆於乾隆四十一年(1776)詔國史館列《貳臣傳》，所載一百二十人，皆降清之明朝官吏。清高宗為了提倡忠於一姓的封建道德，把他們一概叫貳臣。《貳臣傳》全書共十二卷。

　　[12]諸儲，指儲欣(1631-1706)，字同人，清初古文家，有《在陸草堂集》。
　　　儲在文，儲欣從子，字禮執，學於欣。
　　　儲雄文，儲在文弟，字汜文。　儲掌文，字越源，儲欣孫，著作有《雲溪文集》。他們都是清初文學家。

　　[13]陽明，即王守仁(1472-1528)，明代哲學家、教育家。據其年譜所載，他二十一歲時，侍父於京都，「遍求考亭(朱熹)遺書讀之。一日，思先儒謂眾物必有表裏精粗，一草一木皆涵至理，官署中多竹，即取竹格之，沉思其理不得，遂遇疾。」(《王文成公全書》卷三二《年譜》)後「悟格物致知之旨，聖人之道，吾性自足，不假外求。」(《明儒學案》卷十《姚江學案》)

　　[14]此段有眉批「曾語」二字。曾，指曾國藩。參見《曾國藩家書》咸豐八年(1858)四月初九《致沅弟》：「精神愈用而愈出，不可因身體素弱過於保惜；智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遽爾摧沮。」又咸豐十年(1860)二月二十四日《諭紀澤》：「心常用則活，不用則窒；常用則細，不用則粗。」

　　[15]王鹿台，即王原祁(1642-1715)，字茂京，號鹿台。江蘇太倉人。
　　　王耕煙，即王翬(1632-1717)，字石穀，號耕煙。
　　　王煙客，即王時敏(1592-1680)，字遜之，號煙客。原祁為時敏之孫。
　　三人均為清初名畫家，山水畫宗元代畫家黃公望。

　　[16]吳，即吳偉業。　蒼雪，字讀澈，號南來，雲南呈貢縣人，為南京名僧雪浪法徒，卒於順治十三年(1656)正月，有《南來堂詩集》。
　　　「王澣」二字原件有括弧，「澣」疑為「瀚」字之誤。據《梅村先生年譜》卷二引《婁東耆舊傳》：「王瀚，字原達，受業於張采，為諸生有名。明亡後為僧，號晦山大師，名戒顯，字願雲。庚寅(1650)夏入廬山，遂主席江右。」吳偉業《贈願雲師》之《序》後有其子吳澣關於王瀚的一小註：「先大夫同學友也。」蒼雪與王瀚都與吳偉業相友善，但他們對吳這樣一位晚明名士，明亡以後出仕清朝的行徑頗不以為然，因此或勸他保持晚節，或勸其出世。《梅村詩話》載：「師(指蒼雪-引者)和余《西田賞菊詩》有『獨擅秋容晚●全』」。在《贈願雲師》一詩之《序》中，吳偉業談到他和願雲「甲申聞變，常相約人山，予牽帥不果，而師已悟道受法於雲門具和尚。今夏從靈隱來，止城西之太平庵，雲將遠遊廬嶽，貽書別予，以兩人年逾不惑，衰老漸至，世法夢幻，惟出世大事，乃為真實，學道一著，不可不勉，感其言，因作此詩贈之，並識予愧也。」詩中有「寄身蒼崖巔，危苦愁失腳。萬化皆虛空，大事惟一著。再拜誦其言，心顏抑何怍。末運初迍邅，達人先大覺。勸吾非不早，執手生退卻；流連白社期，慚負青山約。君親既有愧，身世將安托？」等句，表現出一種痛慚之情。

　　[17]參見《韓昌黎全集》卷二十《荊潭唱和詩序》。原文是：「夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。」

　　[18]桐城，地名，此處指清代散文之一派。由方苞(1668-1749)開創，劉大櫆(1698-1779)、姚鼐(1732-1815)發展而成派。因他們都是安徽桐城人，故稱「桐城派」。
　　　陽湖，地名，此處指清代散文的一派。由惲敬(1757-1817)、張惠言(1761-1802)等開創。因惲敬為常州陽湖(今江蘇武進)人，後繼者亦多同縣人，故名「陽湖派」。

　　[19]魏禧(1624-1681)，清初散文家。字叔子，又字冰叔，號裕齋。江西寧都人。與其兄際瑞、弟禮被稱為「甯都三魏」。明亡後絕意仕進，隱居翠微峰。破產事，似指明亡時魏氏父子捐資抗清一事。
　　　張良(？-前186)，字子房。傳為城父(今安徽亳縣東南)人。其先人五世相韓，及秦滅韓，良悉以家財求客刺秦王，為韓報仇。

　　[20]見《尚書·皋陶謨》。

　　[21]「故曰」後引文見《尚書·泰誓》，前半部與原文略有出入，後半部同。原文前半部是：「如有一介臣，斷斷猗無他伎，其心休休焉，其如有容。」

　　[22]見《昭明文選》卷四十五班固《答賓戲》。文中有「良樂軼能於相馭」，原注引項岱曰：「王良，晉人也。伯樂，秦穆公時人也。軼，過也。王良善禦馬，伯樂工相馬。」

　　[23]語見《增廣賢文》。

　　[24]此段前有眉批「曾語」二字。曾，當指曾國藩。出處待查。

　　[25]此段內容見楊昌濟《教育學講義》第十三章《教育上之養護》，參見《楊昌濟文集》第191-192頁。

　　[26]參見《楊昌濟文集》第196頁。

　　[27]倪寬，又作倪寬，西漢千乘(今山東高青縣高苑鎮北)人。《漢書》卷五十八說他「治《尚書》，事歐陽生。以郡國贊詣博士，受業孔安國，貧無資用，嘗為弟子都養。」顏師古註：「都，凡眾也；養，主給烹炊也。」
　　　承宮，字少子。東漢琅邪姑幕(今山東諸城西北)人。《後漢書》卷二十七說他少孤，年八歲為人牧豕。鄉里徐子盛以《春秋經》授諸生數百人，宮過息廬下，樂其業，因就聽經，遂請留門下。'為諸生拾柴，執苦數年，勤學不倦。經典既明，乃歸家教授。'

　　[28]行有餘力，則以學文，見《論語．學而》。不遷怒，不貳過，見《論語．雍也》。

　　[29]曾參(前505-前436)，春秋末魯國南武城(今山東棗莊市附近)人。字子輿，孔子學生。
　　　「不識小受大逃」事見《孝經·諫諍》：「曾子曰：『敢問子從父之令，可謂孝乎？』子曰：『是何言與？是何言與？……父有爭子，則身不陷於不義。……故當不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎。』」
　　　「小受大逃」語出《韓詩外傳》卷八：「汝不聞昔者舜為人子乎？小箠則待笞，大杖則逃。」此處引申其義，對父親的小缺點可以容忍(《論語》云：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違。」)，而對其不義之事則要理直氣壯地勸諫。

　　[30]申生，春秋時晉國太子。「不知陷親不義」事見《禮記正義·檀弓上第三》之疏：「《春秋左傳》雲，晉侯殺其世子申生，父不義也。孝子不陷親於不義，而申生不能自理，遂陷父有殺子之惡。雖心存孝而於理終非，故不曰孝但諡為恭，以其順於父事而已。」

　　[31]陳仲子，即田仲，戰國時齊人。「譏其太矯」事見《孟子·滕文公下》：「匡章曰：『陳仲子豈不誠廉士哉？居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往，將食之；三咽，然後耳有聞，目有見。』孟子曰：『於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。』」

　　[32]冉子，即冉求。字子有，春秋魯國人。孔子學生，少孔子二十九歲。「不知周急不繼富」事見《論語·雍也》：「子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：『與之釜。』請益。曰：『與之庾。』冉子與之粟五秉。子曰：『赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。』」

　　[33]原憲，又名原思，字子思。孔子學生。「辭粟」事見《論語·雍也》：「原思為九宰，與之粟九百，辭。子曰：『毋！以與爾鄰里鄉黨乎！』」

　　[34]《遊五姓湖記》，牛運震撰。見《空山堂文集》卷六。牛運震(1706-1758)，字階平，一字真穀，號空山，滋陽(今山東兗州縣)人。曆官甘肅兩當、秦安、平番等縣知縣，曾主講皋蘭、晉陽、河東等
書院。據《記》中所云：五姓湖「彙永濟、臨晉、虞鄉三縣之交」，「輸於涑水」，「周環六七十里」；遊湖時間在「蒲郡太守周侯既浚五姓湖之三年」；同游者除牛運震自己外，還有周侯、浙東胡稚威、永濟令張君、萬泉令畢君。
　　《記》中對周侯將「淤且涸者百有餘年」的五姓潮重新疏浚，使「魚蝦之產歲千萬石，湖之民捃而弋其利者倍禾稼之入」的政績予以充分肯定，故《講堂錄》說「見篇中人物，皆一時之豪」。

　　[35]《與翁止園書》，方苞撰。見《方望溪先生全集》卷五(四部備要本)。
　　　方苞(1668-1749)，字鳳九，號靈皋，亦號望溪，安徽桐城人。累官禮部侍郎，其散文大有名於當時。
　　　翁止園，名荃，金陵人，究心三禮，赤能詩，與方苞友善。把《書》中所云：「近聞吾子與親戚以錐刀生隙，嘖有煩言，布流朋齒，雖告者同辭，仆堅然信其無有。然蘇子有言：『人必貪財也，而後人疑其盜；必好色也，而後人疑其淫。』毋吾子之夙昔，尚有不能大信於彼人者乎？仆往在京師，見時輩有公為媟●者。青陽徐詒孫曰：『若無害，彼不知其不善而為之也。吾儕有此，則天厭之矣。……』仆自與人交，雖索相親信者，苟一行此，必造怒而逢尤；仆每以自傷，然未敢以忖吾子。於前所聞，既信吾子之必不然：於後所陳，又信吾子必心知其然，是以敢悉布之。」故《講堂錄》說此書是「戒淫也」。

　　[36]「意淫」，語出《紅樓夢》第五回：《賈寶玉神遊太虛境，警幻仙曲演紅樓夢》。

　　[37]如在深淵，若履薄冰，見《詩經·小雅·小旻》。原詩是：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」

　　[38]孟德，即曹操(155-220)，譙●(今安徽亳縣)人。三國時政治家。軍事家、詩人。
　　　仲謀，即孫權(182-252)，吳郡富春(今浙江富陽)人。三國時吳國的建立者。
　　　諸葛，即諸葛亮(181-234)，字孔明，琅邪陽都(今山東沂南南)人。三國時蜀漢政治家、軍事家。

　　[39]事修而謗興，德高而毀來，語出韓愈《原毀》，見《韓昌黎全集》卷十一。

　　[40]程子，疑為朱子之誤。朱子即朱熹。《朱子文集》卷六《答王子合》一信中有「大抵吾輩於貨色兩關打不透，便更無語可說也。」

　　[41]若要人不知，除非己莫為，參見枚乘《諫吳王書》：「欲人勿聞，莫若勿言，欲人勿知，莫若勿為。」　　

　　[42]伊尹，商初大臣。曾助湯攻滅夏桀，並佐卜丙、仲壬二王。仲壬死後，太甲即位，因太甲破壞商湯法制，不理國政，被他放逐。三年後太甲悔過，又接回復位。

　　[43]《書》，即《尚書》，亦稱《書經》。是一部中國上古歷史文獻和部分追述古代史跡著作的彙編。
　　　唐，即陶唐氏，傳說中遠古部落名，堯為其領袖，故有時唐堯聯稱。
　　　虞，即有虞氏，傳說中遠古部落名，舜為其領袖，故有時虞舜聯稱。
　　　夏，即夏後氏，禹為其領袖，故有時複禹聯稱。相傳禹之子啟，開創我國歷史上第一個朝代，即夏朝。
　　　商，朝代名。西元前16世紀商湯滅夏後建立的奴隸制國家。
　　　周，朝代名。西元前11世紀周武王滅商後建立。

　　[44]《範蠡論》，姚鼐撰，見《惜抱軒文集》卷一。
　　　姚鼐(1732-1815)，字姬傳，安徽桐城人，為清代桐城派著名散文家，主張義理、詞章、考證並重。《范蠡論》一文，講範蠡之子殺人，繫於楚，蠡在營救其子的過程中，由於所託非人，結果失敗。於是作者得出結論：「旦暮之交，君子弗與。故必內行備而後可友天下之士；友天下之士，而後為之謀則忠信而不私，當其事則利害而不渝，故君子重修身而貴擇交。」

　　[45]《伊尹論》，沈近思撰，參見《涵芬樓古今文鈔》卷五。
　　　沈近思(1671-1727)，浙江仁和(今杭州)人。沈近思的《伊尹論》一文曾批駁魏禧在其所著《伊尹論》一文關於湯「伐夏之舉，出於伊尹之獨斷無疑」的觀點，認為「湯之革命，應天順人，除殘去暴，救民於水火之中……普天率土，莫不引領戴商，以勸伐夏，何嫌何疑，而曰『必尹之獨斷』？且尹之所自任者，在救民不在伐夏，尹之言曰：『予天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也。』其視天下匹婦匹夫，有一不被堯舜之澤者，若己推而納之溝中。此則尹之所以獨斷而自任者也。」

　　[46]天視自我民視，語見《尚書·泰誓中》。

　　[47]王船山，即王夫之(1619-1692)，明清之際著名思想家、哲學家，湖南衡陽人。「有豪傑而不聖賢者，未有聖賢而不豪傑者也」一語見《俟解》。
　　　拿翁，措拿破崙·波拿巴(1769-1821)，法國資產階級政治家和軍事家。1799年發動霧月政變，組成執政府，自任第一執政。1804年稱帝，建立法蘭西第一帝國。此段內容可參見楊昌濟《論語類鈔》，《楊昌濟文集》第69頁。

　　[48]孔子語分別見《論語》之《述而》、《公冶長》、《裏仁》三篇。原文是：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」；「老者安之，朋友信之，少者懷之」；「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」孟子語見《孟子．公孫醜上、下》及《孟子．滕文公下》三篇，其中有二句與原文略有出入，這二句的原文是：「夫志至焉，氣次焉；故曰：『持其志，無暴其氣』」；「我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。」

　　[49]語見《孟子．滕文公上》、《孟子．盡心上》。「乃所謂豪傑之士也」之「乃」原文為「彼」。

　　[50]參見梁啟超《國家思想變遷異同論》。原文是：「思想者，事實之母也。欲建造何等之事實，必先養成何等之思想。」

　　[51]語見《河南程氏遺書》卷六。原文是：「小人小丈夫，不合小了，他本不是惡。」參見《楊昌濟文集》第26頁。

　　[52]語見《禮記·中庸》。

　　[53]語見《孟子·告子上》。

　　[54]《管子》，戰國時齊國稷下學者著作總集，託名管仲(？-前645)所作。「不偷取一世」見《管子．牧民第一》，郭沫若等《管子集校》將「世」改為「時」。此段系楊昌濟日記大意。據楊昌濟在《論語類鈔》中說，寫於戊戌(1898)年。參見《楊昌濟文集》第26-27頁、第73頁。又見楊昌濟《達化齋日記》(校訂本)1914年11月21日之修身問題。

　　[55]孔子在陳、匡，指「在陳絕糧，從者病，莫能興」，和「子畏於匡」(孔子被匡人所拘禁)，事見《論語．衛靈公》和《論語．子罕》兩篇。
　　　耶蘇，今通譯耶穌，基督教之救世主。後被門徒猶大出賣，以「謀叛羅馬」罪釘死於十字架。
　　　蘇格拉底(前469-前399)，古希臘哲學家，貴族奴隸主的代言人，在與奴隸主民主派鬥爭中失敗被絞死，一說被毒死。泡爾生《倫理學原理》(商務印書館民國4年版)第108頁說：「凡人類中所稱為偉人者，無不先與惡競。蘇格拉底之名，於今不朽，以其為宵小所忌，仰藥自盡故也；耶蘇之所以為耶蘇，亦以
其被磔於十字架故」。此段內容可參見《楊昌濟文集》第27頁。

　　[56]見楊昌濟《達化齋日記》、《論語類鈔》，參見《楊昌濟文集》第27、74頁。「斷腕」，語出《墨子．大取》：「斷指以存腕，利之中取大。害之中取小也。…遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。斷指與斷腕，利於天下相若，無擇也。」

　　[57]「故曰」後的話，見皇甫謐《帝王世紀》，傳說是堯時一位八十老人所唱的歌。

　　[58]張子，即張載(1020-1077)，北宋哲學家。字子厚，鳳翔郿縣(今陝西眉縣)橫渠鎮人。張載語見《張子語錄中》，參見《張載集》，中華書局1978年版，第320頁。原文是：「為天地立志，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平。」楊昌濟《達化齋日記》(校訂本)1914年11月21日擬修身問題中，有「試誦張子之言」一題。

　　[59]諸葛武侯，即諸葛亮，死後諡武侯。
　　　范希文，名仲淹(989-1052)，字希文。蘇州吳縣(今屬江蘇)人。北宋政治家、文學家。孔，指孔子。
　　　孟，指孟子。
　　　朱，指朱熹。
　　　陸，指陸九淵。
　　　王陽明，即王守仁。

　　[60]韓，指韓琦(1008-1075)，字稚圭，相州安陽(今屬河南)人。北宋大臣。
　　　范，指范仲俺。韓琦於寶元三年(1040)出任陝西安撫使，與范仲淹共同防禦西夏，時人以韓範並稱。
　　　曾，指曾國藩。
　　　左，指左宗棠(1812-1885)，字季高，湖南湘陰人。湘軍將領，與曾國藩共同鎮壓過太平天國革命。
　　　傳教，指范、曾均推崇義理之學，注重抓大本大源。

　　[61]見楊昌濟《達化齋日記》，原載《遊學譯編》第八冊。參見《楊昌濟文集》第28頁。

　　[62]這段話出處同上。又見楊昌濟《達化齋日記》(校訂本)1914年11月21日所擬修身問題。

　　[63]豢龍氏，傳說舜時的畜龍者，事見《左傳·昭公二十九年》：「昔有飂叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以服事帝舜。帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷川，鬷夷氏其後也。」

　　[64]咬得菜根，百事可做，語出朱熹《小學》卷六《右實敬身》：「汪信民嘗言：『人常咬得菜根，則百事可做。』」

　　[65]飯疏食飲水……於我如浮雲，見《論語．述而》。

　　[66]光武，指東漢光武帝劉秀(前6-57)，東漢王朝的建立者。
　　　太學，中國古代的高等學府。漢武帝時，於太學設五經博士，學生分科肄業。

　　[67]嚴光，一名遵，字子陵，會稽餘姚(今屬浙江)人。少有高名，曾與光武同遊太學。本段所敘光武征嚴光事見《後漢書》卷八十三《逸民列傳》。嚴光對光武說話的原文是：「昔唐堯著德，巢父洗耳。士有故志，何至相迫乎！」楊昌濟《達化齋日記》(校訂本)1914年11月21日所擬修身問題關於「聖賢豪傑之特質」一欄中，有「東漢以前風俗何如？」「東漢士氣概盛，何人倡之？」「能言嚴子陵之事乎？」

　　[68]見楊昌濟《勸學篇》，原載《公言》第一卷第一期，參見《楊昌濟文集》第202頁。此系揚昌濟轉述王國維(1877-1927)的觀點。見王國維《論近年之學術界》，載《王國維遺書》上海古籍書店1983年版第五冊。
　　　朱，指朱熹。
　　　程，指程顥、程頤。
　　　張、指張載。
　　　周，指周敦頤(1017-1073)，字茂叔，北宋哲學家。道州營道(今湖南道縣)人。
　　　「六經」，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部儒家經典。

　　[69]馮道(882-954)，字可道，自號長樂老。瀛州景城(今河北交河東北)人。後唐、後晉時，歷任宰相；契丹滅後晉，又附契丹任太傅；後漢時，任太師；後周時，又任太師、中書令。後世因其曆事五姓，每加非議。

　　[70]「民黎」，原文如此，似應作'氓黎'。劉孝標《辯命論》：「與三皇競其氓黎，五帝角其區宇。」

　　[71]曾滌生即曾國藩。《聖哲畫像記》見《曾文正公文集》(四部叢刊本)卷二。據該文所說，這32人按原文順序分別為：周文王、周公旦、孔丘、孟軻，班固、司馬遷、左丘明、莊周，諸葛亮、陸贄、范仲淹、司馬光，周敦頤、程顥程頤兄弟、朱熹、張載，韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏，李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅，許慎、鄭玄、杜佑、馬端臨，顧亭林、秦蕙田、姚鼐、王念孫。因「程」包括程顥、程頤兄弟二人，故實為33人。

　　[72]範文正，即范仲淹，見本書第91頁注[15]。
　　　管寧(158-241)，字幼安，三國時北海朱虛(今山東臨朐東南)人。十六歲喪父，親戚湣其孤貧，鹹共贈賵，悉辭不受。成帝稱讚他「清虛足以侔古，廉白可以當世。」避居遼東三十多年，辭官不就。
　　　堯夫，即範純仁(1027-1101)，字堯夫。范仲淹次子。年少時，其父嘗遣其赴姑蘇(今蘇州)取麥五百斛，路遇友人石曼卿母喪無力舉葬，堯夫於是將一舟麥全部給他作葬母經費。

　　[73]陸象山，即陸九淵。語見《象山先生全集》卷三十五《語錄下》，參見中華書局1980年版《陸九淵集》第452頁。「沖決」原文為「決破」。

　　[74]曾文正，即曾國藩。'八本'見庚申(1860)四月《日記》；又見咸豐十一年(1861)三月十三日給曾紀澤、曾紀鴻信(參見《曾國藩全集．家書二》，嶽麓書社1985年版第662頁)。'八本'之排列順序，各本略有不同。

　　[75]摩西，《聖經》故事中猶太人的古代領袖。《聖經．出埃及記》載，摩西奉上帝之命帶領在埃及為奴的希伯來人出埃及，並向他們傳授上帝刻在兩塊石板上的「十誡」：崇拜唯一上帝而不可拜別神，不可製造和敬拜偶象，不可妄稱上帝名字，須守安息日為聖日，須孝敬父母，不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證陷害人，不可貪戀別人妻子財物。

　　[76]郭筠仙，即郭嵩燾(1818-1891)，字伯琛，號筠仙。湖南湘陰人。清末外交官。語見《郭嵩燾日記》咸豐十一年(1861)七月二十日，湖南人民出版社1980年版，第1卷第471頁。又見《養知書屋文集》
卷十《致曾沅甫》，參見嶽麓書社1984年版《郭嵩燾詩文集》第183頁。
　　《文集》原文是：「自漢唐迄今，政教人心，交相為勝，吾總其要曰：名利。西漢務利，東漢務名；唐人務利，宋人務名；元人務利，明人務名。」楊昌濟《達化齋日記》(校訂本)1914年11月21日所擬修身問題中，有「郭筠軒以好名好利判世運之隆汙，能舉其說與？」

　　[77]侯朝宗，即侯方域(1618-1654)，字朝宗，河南商丘人。父恂，因忤魏忠賢，曾兩次被捕入獄。方域健於文，由於生長宦旅，少年時行為頗放浪，常選妓征歌。江藩撰《國朝漢學師承記》卷八《黃宗羲》中曾記宗羲對侯方域的議論：「在南都(今南京)時，見歸德(今商丘)侯朝宗每宴以妓侑酒，宗羲曰：『朝宗之尊人尚在獄中，而放誕如此乎！吾輩不言，是損友也。』或曰『侯生性不耐寂寞。』曰：『夫人而不耐寂寞，則亦何所不至耶？』」參見楊昌濟《達化齋日記》(校訂本)1915年8月18日：「黃梨洲譏侯朝宗之不耐寂寞，蓋不耐寂寞者無自得之樂，而有榮華之慕者。」

　　[78]舉世非之而不加沮，見《莊子．逍遙遊》。
　　　守死善道，見《論語．泰伯》。

　　[79]語出《易．大過》，原文是：「君子以獨立不懼，遁世無悶。」

　　[80]見梁啟超《新民說．論自由》。

　　[81]邦無道則愚，邦無道貧且賤焉可也，語出《論語．泰伯》，原文是：「天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
　　　一簞食，一瓢飲，在陋巷不改其樂，語出《論語．雍也》，原文是：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」

　　[82]楊震(54-124)，字伯起，東漢弘農華陰(今陝西)人。累官至太尉。當其任地方官時，有次道經昌邑(今兗州金鄉西北)，邑令王密系其過去所舉之荊州秀才，王感其栽培，至夜懷金十斤以贈，震拒不受，曰：「故人知君，君不知故人，何也？」密曰：「暮夜無知者。」震曰：「天知，神知，我知，子知。何謂無知！」

　　[83]《雪中遇獵》，吳偉業所撰之詩，見《梅村家藏稿》卷十一。據《梅村先生年譜》卷四：「(順治)十三年(1656)春，上(指順治帝)……駕幸南海子，遇雪大獵，先生恭紀七律一首。」原詩為：

　　　北風雪花大如掌，河橋路斷流澌響。
　　　愁鴟饑雀語啁啾，健鶻奇鷹姿颯爽。
　　　將軍射獵城南隅，軟裘快馬紅氍毹。
　　　秋翎垂頭西鼠暖，鴉青徑寸裝明珠。
　　　金鵝箭褶袍花濕，挏酒駝羹馬前立。
　　　錦靴玉貌撥秦箏，瑟瑟鬟多好顏色。
　　　少年家住賀蘭山，磧裏擒生夜往還。
　　　鐵嶺草枯燒堠火，黑河冰滿渡征鞍。
　　　十載功成過高柳，閑卻平生射鵰手。
　　　漫唱千人敕勒歌，只傾萬斛屠蘇酒。
　　　今朝彷佛李陵台，將軍喜甚圍場開。
　　　黃羊突過笑追射，鼻端出火聲如雷。
　　　回去朱旗滿城闕，不信溝中凍死骨。
　　　猶有長征遠戍人，哀哀萬里交河卒。
　　　笑我書生短褐溫，蹇驢箬笠過前村。
　　　即今莫用《梁園賦》，扶杖歸來自閉門。

　　《講堂錄》中以下自'鶻'至'閉門'均系此詩中字、詞。

　　[84]以馬乳為酒，撞挏乃成也，此系《漢書·禮樂志》'給大官挏馬酒'一語之注。

　　[85]奉天，清代府名，府治在盛京(今瀋陽市)。

　　[86]邢子高，即邢亢，字子高。北齊時人。頗有文學。
　　　斛律金應為斛律光，光為金之子，高歡時授都督，封永樂子。據《北史》卷五十四載：光「嘗從文襄於洹橋校獵，雲表見一大鳥，射之正中其頸，形如車輪，旋轉而下，乃雕也。丞相屬邢子高歎曰：『此射鵰手也』。當時號落雕都督。」

　　[87]神武，指北齊高祖神武皇帝高歡(496-547)，一名賀六渾。渤海崑(今河北景縣)人。
　　　斛律金，字阿六敦，朔州(今山西朔縣一帶)人。
　　　歌《敕勒》事見《北史》卷六，歌詞是：

　　　　敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。
　　　　天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。

　　[88]燕然山，古山名，即今蒙古人民共和國杭愛山。
　　　李陵台，即今內蒙古正藍旗南黑城。

　　[89]相如，指司馬相如(前179-前117)，字長卿，蜀郡成都(今屬四川)人。西漢辭賦家。

　　[90]袁安(？-92)，字邵公，汝南汝陽(今河南商水西南)人。累官至司空、司徒。當其貧困潦倒時，一人獨臥屋中，雪積門外，洛陽令過其門，見無人跡，疑其死，入內，見袁僵臥其中。

　　[91]《孫子集注序》，魏源撰。見《古微堂集》，參見《魏源集》第226-228頁，中華書局1976年版。
　　　魏源(1794-1857)，字默深，湖南邵陽人。曾任知州、知縣等職，是中國近代著名愛國者和思想家。
　　以下自《老子》語開始，至「越女劍」各條，凡未另註明出處者，大多系錄《孫子集注序》原文。

　　[92]蒲城，應為浦城。下同。

　　[93]這段話系黃震(1212-1280)《黃氏日鈔》卷五十八《讀諸子》中《〈孫子〉兵書》一節的大意，黃震(與《講堂錄》的上一條所記黃震非一人)，字東發，慶元府慈溪(今屬浙江)人。曾任華亭縣令，撫州太守。
　　　孫武，字長卿，春秋時齊國人，軍事家。西元前517年以伍子胥薦見吳王闔閭，呈兵法十三篇，即今傳《孫子兵法》。

　　[94]語見《老子》第七十八章。「先」，原文為「勝」。

　　[95]《謀功篇》應為《謀攻篇》。「百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也」一語，見《孫子兵法．謀攻篇》。「故善用兵者，無智名，無勇功」一語，出自《孫子兵法．形篇》，原文是：「故善者之戰，無奇勝，無智名，無勇功。」

　　[96]蘇洵(1009-1066)，字明允，眉山(今屬四川)人。北宋文學家。蘇洵原話見《嘉祐集》卷三《權書下》《孫武》：「若按武之書以責武之失，凡有三焉：《九地》曰，『威加於敵則交不得合』，而武使秦得聽包胥之言，出兵救楚，無忌吳之心，斯不威之甚，其失一也；《作戰》曰，『久暴師則鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起。』且武以九年冬伐楚，至十年秋始還，可謂久暴矣。越人能無乘間入國乎？其失二也。又曰，『殺敵者怒也。』今武縱子胥、伯嚭鞭平王屍，複一夫之私忿，以激怒敵，此司馬戊、子西、子期所以必死仇吳也。勾踐不頹舊塚而吳服，田單譎燕掘墓而齊奮，知謀與武遠矣。武不達此，其失三也。」「失秦交而包胥救」，魏源原文為「失秦交而包救至」。

　　[97]魏源原文是：'吳，澤國文身封豕之蠻耳，一朝滅郢，氣溢於頂，主驁臣驕，據
宮而寢，子胥之智不能爭，季劄之親且賢不能禁，一羈旅臣能已之乎？故《越絕書》稱'巫
門外有吳王答孫武塚'。是則客卿將兵，功成不受官，以不盡行其說故也。
　　'
　　[98]冉求，即冉有，字子有。春秋魯國人。孔子弟子。據《左傳》：魯哀公十一年(前484)，齊人伐魯，冉求作為季氏宰帥師與齊人戰於清，「用矛於齊師」，「獲甲首八十」。孔子曰：「能執干戈以衛社稷，可無殤也。」

　　[99]前一說見《吳越春秋．勾踐陰謀外傳》。後一說出處未詳。

　　[100]兼弱攻昧，取亂侮亡，語見《尚書．仲虺之誥》。

　　[101]宜僚，即熊宜僚。春秋末年楚國勇士。《左傳．哀公十六年》：「市南有熊宜僚者，若得之，可以當五百人矣。」《莊子．徐無鬼》：「市南宜僚弄丸而兩家之難解。」《魏叔子(禧)文集》卷八《三教經圖賦序》：「楚人熊宜僚善弄丸，手一丸而八丸常在空中，無益之藝也，而楚王以敗宋師。」

　　[102]越女，古代越國善劍之婦女。據《吳越春秋．勾踐陰謀外傳》載，越王勾踐要範蠡推薦善戰者，「範蠡對曰：『臣聞古之聖君，莫不習戰用兵，然行陣隊伍軍鼓之事，吉凶決在其工。今聞越有處女，出於南林，國人稱善，願王請之，立可見。』越王乃使使聘之，問以劍戟之術。……越王即加女號，號曰『越女』……當世(莫能)勝越女之劍。」

　　[103]此《農書》指張履祥所著《補農書下》。
　　　張履祥(1611-1674)，字考夫，桐鄉(今屬浙江)人。居楊園村，學者稱楊園先生。其論學，力主耕讀不容偏廢，故於講學之餘，於耕耘之事、種植之方，一一講求，因在沈氏《農書》基礎上著《補農書》。見《楊園先生全集》卷五十。
　　以下自「壅」起至「農事不理」各條，均系錄自該書原文。
　　在引文中「麥曆四時，故稈四」的「四」後，《補農書》原文有一「節」字，「霜」後《補農書》原文有「雪」字。

　　[104]《豳風》，《詩經·國風》之一，包括《七月》、《鴟鴞》等七篇。豳，古都邑名，在今陝西旬邑西南，相傳為周代祖先立國之地。

　　[105]參見《魏叔子(禧)文集》卷八《張無擇文集序》：「儒者之文沉以緩，才人之文揚以急；文人之文文勝其質，學者之文質勝其文，然得其一皆足以自名。」

　　[106]《西師意〈實學指針〉序》，吳汝綸撰，見《吳摯甫文集》卷一。
　　　吳汝綸(1840-1903)，字摯甫，安徽桐城人。清末散文家，曾任京師大學堂總教習。
　　　西師意，日本人，自號金城子，曾師事吳汝綸。著有《金城叢書》三種，《實學指針》為其一，出版於光緒二十八年(1902)。西師意稱他著書「自忘其為日本人」，而「置身於清人之地以立說」(《泰東之休戚．前言》)。吳汝綸在序中對《實學指針》一書頗稱讚：「是書詳記英俄德美之地積、人口、財政、軍法，使吾國士大夫考鄰敵之富盛，而思所以自振拔，其用意故以勤矣。至稱述閣龍、牛董、英蘭克林、華德之徒，諷切微至，吾曹從事學業者，其愧憤感發宜如何？」

　　以下自「閣龍」至「華德」各條，均系吳汝綸序中所提到的外國人名。

　　[107]牛董，今譯牛頓(1642-1727)，英國物理學家，經典力學的創始人。

　　[108]芙蘭克林，今譯佛蘭克林(1706-1790)，美國科學家，在研究大氣電方面曾作出貢獻，發明避雷針。

　　[109]華德，今譯瓦特(1736-1819)，英國發明家，對當時已出現的原始蒸汽機作了一系列重大改進和發明。

　　[110]見斯賓塞著、嚴複譯《群學肄言．國拘》篇：「曲乎直乎，是吾國已，此美利堅之民所常常稱道者也。」

　　[111]《日知錄序》潘耒撰，見《遂初堂文集》，又見《涵芬樓古今文鈔》卷十七。《日知錄》為顧炎武撰。
　　　顧炎武(1613-1682)，字寧人，清初思想家、學者。
　　　潘耒(1646-1708)，字次耕，江蘇吳縣人，顧炎武學生。

　　以下自「鄭樵」至「魏司馬朗複井田之議」各條，所有人名、概念及文句，均系錄自《日知錄序》。

　　[112]邛州屬今四川，境轄相當於今邛崍、大邑、蒲江等縣地，故福建之說有誤。

　　[113]見《禮記·學記》。　「經書」，《禮記》原文為「經業」。

　　[114]「國民」，《日知錄序》原文為「國命」。

　　[115]司馬朗，字伯達，河內溫(今河南懷縣一帶)人。官至魏丞相主簿。據《三國志．魏志》：「朗以為天下土崩之勢，由秦滅五等之制，而郡國無蒐守習戰之備故作。今雖五等未可複行，可令州郡並置兵，外備四夷，內威不軌，於策為長。又以為宜複井田。往者以民各有累世之業，難中奪之，是以至今。今承大亂之後，民人分散，土業無主，皆為公田，宜及此時複之。議雖未施行，然州郡領兵，朗本意也。」
　　　虞集(1273-1348)，字伯生，崇仁(今屬江西)人，元代學者。官至國子祭酒。嘗建言以京東沿海土地聽民開墾，築堤以捍海潮。事雖不成，而後來設立海口萬戶，即略采其說。

　　[116]一時之正義、萬世之通義，語出王夫之《讀通鑒論》卷十四，原文是：「有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義。」

　　[117]此處原件有缺損，僅留「歹」旁，疑為「殊」字。

　　[118]荊川，即唐順之。

　　[119]韓，指韓愈；柳，指柳宗元；杜，指杜甫。

　　[120]《通典》，唐杜佑撰，二百卷，記載歷代典章制度之沿革，上起唐虞，下迄唐肅宗、代宗。
　　　《通考》，《文獻通考》之簡稱，宋元之際馬端臨撰，三百四十八卷，記載上古至宋甯宗時的典章制度沿革。
　　　《通志》，南宋鄭樵撰，二百卷，系綜合歷代史料而成之通史。

　　[121]程子，指程頤。事見《河南程氏遺書》卷十九，參見《二程集》，中華書局1981年版第258頁。原文是：「先生每讀史到一半，便掩卷思量，料其成敗，然後卻看有不合處，又更精思，其間多有幸而成，不幸而敗。今人只見成者便以為是，敗者便以為非，不知成者煞有不是，敗者煞有是的。」

　　[122]鄭漁仲，即鄭樵。

　　[123]參見《紅樓夢》第五回：「世事洞明皆學問，人情練達即文章。」

　　[124]陶桓公，即陶侃(259-334)，字士行，東晉廬江潯陽(今江西九江)人l歷任荊州、廣州刺史。勤慎吏職，常勉人惜分陰；造船時木頭竹屑都貯以備用。楊昌濟《達化齋日記》(校訂本)1914年11月21日所擬修身問題中，有「試言陶侃之勤」，﹞陶侃與本校有何關係？」「試舉陶侃克勤小物之例」等題。
　　　愷撒(前100-前44)，古羅馬統帥、政治家。在其任終身獨裁官時，因進行改革遭反對派的暗算。事先，愷撒已預聞有關陰謀，但他堅信自己的命運，於西元前44年3月15日按原計劃出席在羅馬龐培議事堂舉行的元老院會議。結果，在那裏被殺害。

　　[125]楊昌濟《達化齋日記》(校訂本)1914年11月21日所擬修身問題中，有「試舉不敬事之例」，「試舉陶侃克勤小物之例」，「何謂斷？」「試言積字之義」等題。

　　[126]《春秋公羊傳註疏》卷八：「郭公者何？失地之君也。」劉向《新序》卷四：「昔者齊桓公出遊於野，見亡國故城郭氏之墟，問於野人曰：「是為何墟？」野人曰：「是為郭氏之墟。」桓公曰：「郭氏者曷為墟？」野人曰：「郭氏者善善而惡惡。」桓公曰：「善善而惡惡，人之善行也，其所以為墟者何也？」野人曰：「善善而不能行，惡惡而不能去，是以為墟也。」桓公歸以語管仲，管仲曰：「其人為誰？」桓公曰：「不知也。」管仲曰：「君亦一郭氏也。」於是桓公招野人而賞焉。」

　　[127]參見曾國藩《雜著·筆記二十七則》中《克勤小物》條。原文是：「古之成大業者，多自克勤小物而來。百丈之樓，基於平地；千丈之帛，一尺一寸之所積也；萬石之鍾，一銖一兩之所累也。……陶侃綜理密微，雖竹頭木屑皆儲為有用之物。朱子謂為學須銖積寸累，為政者亦未有不由銖積寸累而克底於成者也。」

　　[128]以久制勝，見楊昌濟《論語類鈔》，參見《楊昌濟文集》第68頁。□處，原件有缺損，據前後文義，疑為'之'字。

　　[129]此段有眉批'曾語'二字。曾，指曾國藩。語見曾國藩同治六年
　　(1867)二月二十九日《致沅弟》信：'此時須將劾官相之案、聖眷之隆替、言路之彈劾
一概不管。袁了凡所謂從前種種譬如昨日死，從後種種譬如今日生，另起爐灶，重開世界，
安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長進乎？諺雲吃一塹長一智，吾生平長進全
在受挫受辱之時。務須咬牙厲志，蓄其氣而長其智，切不可苶然自餒也。
　　'
　　[130]頡德，亦譯克特(1858-1915) ，英國社會學家。梁啟超在《進化論革命者頡德之學說》一文中曾介紹其重未來的觀點：「頡德以為人也者，與他種動物同，非競爭則不能進步。……而此進化的運動，不可不犧牲個人以利社會(即人群)，不可不犧牲現在以利將來。」
　　　楊朱，戰國初哲學家。魏國人。主張「貴生」、「重己」，重視個人生命的保存，反對別人對自己的侵奪，也反對侵奪別人。故孟子抨擊他「拔一毛利天下而不為」。

　　[131]大禹，即禹，姒姓。原為夏後氏部落領袖，奉舜命治理洪水。惜陰之說見《晉書·陶侃傳》：「侃常語人曰：『大禹聖人，乃惜寸陰；至於眾人，當惜分陰。』」
　　''
　　[132]參見楊昌濟《告學生》，《楊昌濟文集》第364頁。

　　[133]本條和下條均參見楊昌濟《告學生》，《楊昌濟文集》第365頁。

　　[134]《渾州溪堂詩並序》，韓愈撰，見《韓昌黎全集》卷十四。「渾」，原文為「鄆」。
　　《講堂錄》中自「喑」至「螟?蛑賊」各條，均系錄自該詩及序中正文或注中文字。

　　[135]《貓相乳》，韓愈撰，見《韓昌黎全集》卷十四。
　　以下一條「北平王，馬燧也」，系該文注中文字。
　　　馬燧，字洵美，汝州郟城(今河南郟縣)人。唐大曆、建中年間，以功進同中書門下平章事，封北平郡王。

　　[136]自此條起，至「言及之而不言，亦君子之所不為也」，凡九條，均錄自韓愈《進士策問十三首》，見《韓昌黎全集》卷十四。此條「周」之前韓愈原文有「而」字。

　　[137]夫子，指孔子。此句《韓昌黎全集》有註：「孔安國曰：『諸侯之事而連帝王。孔子序《書》，以魯有治戎征討之備，秦有悔過自誓之戒，足以為後世法，故錄之以備王事。猶詩錄商魯之頌。』而鄭康成以為，魯得用天子禮樂，故有頌。而商頌至孔子之時存者五篇，而夏頌已亡，故錄魯以備三頌，著為後王之法，此夫子取予之意也。」

　　[138]管，指管仲(？-前645)，名夷吾，字仲，春秋時政治家，助齊桓公進行改革，使之成為春秋時第一個霸主。
　　　商，指商鞅。「不責其實」，韓愈原文為「不得其實」。

　　[139]此為韓愈引孔子語，見《論語．先進》。

　　[140]此為韓愈引趙文子語，見《禮記．檀弓下》。

　　[141]此為韓愈引孔子語，見《論語．季氏》。

　　[142]這一條及下條「此詩乃司馬開之文，非相如文也」，均錄自韓愈《元和聖德詩並序》題注中語。見《韓昌黎全集》卷一。原文是：「穆伯長曰：『退之《元和聖德詩》、《淮西碑》、《柳雅章》之類，皆辭嚴義偉，製作如經，能崒然聳唐德於盛漢之表。』《筆墨間錄》云：『此序乃司馬遷之文，非相如文也。』」

　　[143]自此條至「《傳》曰：『惟善人能受盡言』……」條，除另註明者外，均系錄自韓愈《爭臣論》中原文或原注中文字，見《韓昌黎全集》卷十四。

　　[144]楊子，《爭臣論》原文作陽子，指陽城(736-805)，字亢宗。唐定州北平(今河北滿城北)人。曾官諫議大夫。

　　[145]此為《韓昌黎全集》中《爭臣論》原注中文字。
　　　「城」，指陽城。原文為：「城好學，貧不能得書，乃求為集賢寫書吏，竊官書讀之，晝
夜不出，六年乃無所不通。」'

　　[146]「忽然」，韓愈原文為「忽焉」。

　　[147]語出《左傳．襄公二十六年》。

　　[148]「招」字原文旁有一「翹」字，為讀音。國武子，即即佐，春秋時齊國大夫，國歸父之子。

　　[149]襄公，指單襄公。單襄公語見《國語．周語下》。「淫亂之間」，原文為「昏亂之國」。

　　[150]《傳》，指《左傳》，引文見《左傳．襄公二十六年》。

　　[151]自「●」至「枷脰械手」各條，包括注中文字，均系錄自韓愈《元和聖德詩》中原文或原注。

　　[152]見《黃石公三略．上略》。原文「勇」為「死」。

　　[153]此處之「經」字及後面「子」、「集」字，系我國舊時書籍的四部分類法，即「經、史、子、集」。
　　　本條以下自「睊睊胥讒」至「思戢用光」各條，包括注中某些文字，除「好盡言」條外，均系錄自《孟子．梁惠王下》。

　　[154]苛，《孟子．梁惠王下》原文為「哿」。「哿以富人」，語出《詩．小雅·正月》。

　　[155]《徵招》、《角招》，我國古代樂章名。

　　[156]《樸學齋稿序》，清潘耒撰，見《遂初堂集》；又見《涵芬樓古今文鈔》卷十七。《樸學齋文稿》為林佶(1660-1735)撰。林佶，字吉人，福建侯官(今福州)人。康熙進士，授內閣中書。善楷書。嘗從汪琬學。
　　本條以下至「不鄙予而枉存之」各條，均系錄自《樸學齋稿序》。

　　[157]'清'後《樸學齋稿序》原文有'醇'字。
　　[158]鄧林，古代神話傳說中的樹林，見《山海經．海外北經》。
　　　南山，古山名，即今之終南山。《詩經．小雅．節南山》：「節彼南山，維石岩岩。」
　　　倕，傳說中堯時(一說黃帝時)巧匠名。
　　　般，即公輸般，亦稱公輸盤、魯班。我國古代建築工匠，春秋時魯國人。
　　　易牙，亦作狄牙。春秋時齊桓公之幸臣。長於調味，善於逢迎，相傳曾烹其子為羹以獻桓公。

　　[159]魏伯子，即魏際瑞(1620-1677)，原名祥，字善伯。魏禧之兄。江西寧都人。明清之際著名散文家，著作有《魏伯子文集》十卷。此處引文見該集卷二《與周公書》。原文是：「愚竊以為，大家之文，其奇者在至平，其密者在至寬，其曲折周翔斷續轉換者在直，其味在平淡，其腴麗姿致在樸。此體識之所以為大也。」

　　[160]《銘書案曰淨厚寬平》，魏際瑞撰，見《魏伯子文集》卷七《銘》。引文中「真」字魏際瑞原文為「貞」。

　　[161]句驪，亦作高句驪、高句麗、高驪、高麗。古國名，後為衛氏朝鮮所並。

　　[162]飛衛學射於甘蠅一段見《列子．湯問》篇。

　　[163]見《易經》《泰》卦《象》辭。原文是：「天地交，泰。」

　　[164]天君，見《荀子．天論》：「心居中虛，以治五官，夫是之謂天君」。五官，荀子書中指耳、目、鼻、口、形。天君泰然，語出宋代範浚《香溪集》五《心箴》：「天君泰然，百體從令。」

　　[165]《莊子．齊物論》有「蝍蛆甘帶。」

　　[166]見《莊子．齊物論》，'牆'《莊子》原文作'嬙'。

　　[167]語出《詩經．大雅．公劉》。
　　自本條至「君子不以其所以養人者害人，二三子何患乎無君」各條，均系錄自《孟子．梁惠王下》。

　　[168]「責」，《孟子》原文為「賊」。

　　[169]自本條以下，至「且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力」各條，均系錄自《莊子．逍遙游》原文或郭慶藩《莊子集釋》卷一上的原注中文字。

　　[170]合肥李氏，指李鴻章(1823-1901)，字少荃。安徽合肥人。淮軍首領，曾任直隸總督兼北洋大臣等職。所謂「平發夷撚」，指其鎮壓太平軍、撚軍農民起義。「登壇囗理國交」，原件有一字缺損，疑為「陛」字。

　　[171]語見《孟子．盡心上》。

　　[172]《元和聖德詩》，韓愈撰。見《韓昌黎全集》卷一。
　　本條以下自「珪」至「耦」各條，包括某些注中文字，均系錄自該詩。

　　[173]《記》指《禮記》，此語出自《禮記．樂記》。

　　[174]《改葬服議》，韓愈撰，見《韓昌黎全集》卷十四。
　　本條以下自「緦」至「曰不然」各條，均系錄自該文。

　　[175]語出《春秋穀梁傳》莊公三年五月。

　　[176]《改葬服議》原文無「之」字。

　　[177]《諫臣論》，亦作《爭臣論》。韓愈撰，見《韓昌黎全集》卷十四。
　　本條以下自「志不可則」至「子告我曰」各條，均系錄自該文。

　　[178]《諫臣論》原文為：「志不可則，而尤不終無也。」

　　[179]《書黃子久畫後》，侯方域撰，見《壯悔堂集》卷九。
　　　黃子久，即黃公望(1269-1359)，字子久，號大癡，又號一峰道人，元代傑出的山水畫家。
　　自上一條「則是循名而阻天下以無齊善也」至「嗚乎！天下容有習且熟於其真……」各條，均系錄自《書黃子久畫後》中原文。

　　[180]《謝安論》侯方域撰，見《壯悔堂集》卷七。
　　　謝安(320─385)，字安石，陳郡陽夏(今河南太康)人。東晉政治家，曾官至宰相。
　　本條以下自「古之有為於天下者」起至「導有大有為之識」各條，除另註明出處者外，其他均錄自《謝安論》。

　　[181]氣識，《謝安論》原文為「器識」。

　　[182]語見《晉書》卷七十九《謝安傳》。
　　　濛，指王濛(309─347)，字仲祖，太原晉陽(今山西太原市南)人。系晉哀帝王皇后之父。這兩句對話是謝安年輕時拜會王濛之後，濛子修問其父對謝安的印象如何，及濛的答話。

　　[183]「夏禹勤王……恐非當世所宜。「」秦用商鞅，二世而亡，豈清言致患耶？」這兩條均出自《晉書．謝安傳》。前一條是謝安與王羲之登冶城時，王羲之講的一段話。下一條則為謝安的答語。

　　[184]「導」指王導(276-339)，字茂弘，琅琊臨沂(今屬山東)人。東晉政治家，曾官至丞相。
　　　安，指謝安。

　　[185]見《晉書．謝安傳》。晉簡文帝崩後，桓溫欲謀害謝安等人以篡晉，這是謝安為挫敗桓溫陰謀而講的一段話。
　　　明公　指桓溫。

　　[186]《省試學生代齋郎議》，韓愈撰，見《韓昌黎全集》卷十四。題中「議」字原件缺損，據《韓昌黎全集》補。
　　　以下自「執籩豆」至「宗彝」各條，均系錄自該文。

　　[187]「為」， 韓愈原文為「考」。

　　[188]「尋」，原文如此，疑為「彝」字之誤。

　　[189]《二鳥賦》，應為《感二鳥賦》，韓愈撰。見《韓昌黎全集》卷一。
　　以下四條均為該賦序或注中文字。

　　[190]左太沖，即左思(約250-約305)，字太沖，西晉文學家。引文出自《詠史》，參見《昭明文選》卷二十一，中華書局1977年版第297頁。

　　[191]此系《感二鳥賦》原注中引李翱《幽懷賦》文。
　　　李翱(772-841)，字習之，隴西成紀(今甘肅安東)人。唐代散文家、哲學家，嘗從韓愈學。

　　[192]此段文字系《感二鳥賦》原注引歐陽修評論李翱《幽懷賦》的話。

　　[193]《複志賦》，韓愈撰，見《韓昌黎全集》卷一。
　　以下各條均錄自該賦序、正文及注文。

　　[194]劉孝標，即劉峻(462-521)，字孝標，平原(今屬山東)人。南梁文學家。
　　《昭明文選》卷五十四作《辯命論》，且對這句話有註：「彭，彭越。韓，韓信。《易》曰：『君子豹變，其文蔚。』《禮記》曰：『鷙蟲攫搏，不程其勇者。』鄭玄曰：『鷙蟲，猛獸也。』孟子曰：『有天爵，有人爵』。《漢書》曰：『張禹，字子文，善說《論語》，令禹授太子，遷光祿大夫，賜關內侯。』範曄《後漢書》曰：『桓榮治歐陽尚書，授太子，為太子少傅，封關內侯。』《禮記》曰：『諸侯佩山玄玉，而朱組綬。』」

　　[195]夏侯勝，字長公，東平(今山東汶山附近)人。西漢今文尚書學「大夏侯學」之開創者。語見《漢書》卷七十五。
　　《漢書》原文「取」前有「其」字。

　　[196]《劇秦美新》，揚雄作。揚雄(前53-後18)，一作楊雄，字子雲。西漢文學家、哲學家、語言學家。

　　[197)班孟堅，即班固(32-92)，字孟堅，扶風安陵(今陝西咸陽東北)人。東漢史學家，撰《漢書》。
　　　《賓戲》，《昭明文選》題為《答賓戲》。「藝術」，《答賓戲》原文為「術藝」。

　　[198]《家語》，即《孔子家語》。
　　「也」，《孔子家語》原文為「已」。

　　[199]《前漢》，指班固所撰《漢書》，又稱《前漢書》。
　　　劉向(約前77-前6)，本名更生，字子政，沛(今江蘇沛縣)人。西漢經學家、目錄學家。

　　[200]《閔己賦》，韓愈撰，見《韓昌黎全集》卷一。
　　本條以下自「昔顏氏之庶幾兮」至「則餓而死，不亦難乎」各條，均系錄自該賦正文或原注中文字。

　　[201]顏氏，指顏回。孔子弟子。

　　[202]蘇子瞻，即蘇軾(1037-1101)，字子瞻，號東坡居士。眉山(今屬四川)人。北宋文學家。此處引語見《顏樂亭詩並序》，載《蘇軾詩集》卷十五。「必於其小焉觀之」，蘇軾原文為「必於小者觀之」。

　　[203]光，指司馬光(1019-1086)，字君實，陝州夏縣(今屬山西)涑水鄉人。北宋大臣、史學家，撰《資治通鑒》。司馬光語見《顏樂亭頌．序》。
　　「志詔」、「乎」，《顏樂亭頌．序》原文為「銘志」、「哉」。
　　「以三書抵宰相求官」，指韓愈於貞元十一年(795)正月二十七日《上宰相書》，二月十六日《後十九日複上書》，三月十六日《後二十九日複上書》，見《韓昌黎全集》卷十六。宰相指趙憬、賈耽、盧邁。
　　《與於襄陽書》，韓愈撰，見《韓昌黎全集》卷十七，書中有云：「愈今者，惟朝夕芻米仆賃之資是急，不過費閣下一朝之享而足也。」
　　　於襄陽，指於頔，字允元，時任襄州刺史，充山南東道節度使。

　　[204]《答李習之書》，即《答李翱書》，見《韓昌黎全集》卷十六。
　　「常」，韓愈原文為「嘗」，「顏子」為「顏回」，「不亦難乎」為「其不亦難乎」。

　　[205]楚囚，君子也，見《春秋左傳．成公九年》。楚囚，指囚於晉國的一個楚國伶人(樂官)，晉侯與他對話時，他很講禮義。範文子稱讚他：「楚囚，君子也。言稱先職，不背本也；樂操土風、不忘舊也；稱大(太)子，抑無私也；名其二卿，尊君也。不背窬，仁也；不忘舊，信也；無私，忠也；尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。事雖大，必濟。」因建議晉侯將其釋放，「使合晉、楚之成」。