＜神揀選利未人侍奉祂＞

＜神揀選利未人侍奉祂＞
讀經【申18: 1-22】【祭司利未人和利未全支派必在以色列中無分無業；他們所吃用的就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的……。】在申命記第十八章中記載了，摩西論到神揀選利未人侍奉祂，他們雖然沒有產業，但耶和華是他們的產業；神不許任何以色列人隨從異邦的惡俗；神在將來必興起另一位先知像摩西，眾人都要聽他；凡奉神的名說話不應驗的就是假先知，必要治死他。摩西首先說到：【祭司利未人和利未全支派必在以色列中無分無業；他們所吃用的就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的。他們在弟兄中必沒有產業；耶和華是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。】「祭司利未人和利未全支派必在以色列中無分無業」，在「利未全支派」中，亞倫的後裔被分別出來擔任「祭司」，負責在神面前獻祭。而其他的利未人被神賜給祭司作助手，在會幕中事奉神。祭司和利未人因為分別為聖專職在會幕中事奉神，所以他們「在以色列中無分無業」，就是沒有分得任何產業。「他們所吃用的就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的」。「火祭」就是要把祭物用火焚燒的祭，包括燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。其中只有燔祭需要完全燒掉（利1:9），而素祭（利2:3）、平安祭（利7:28-36）、贖罪祭（利6:26-30）、贖愆祭（利7:6）都是一部分燒在祭壇上，另一部分歸給祭司。「火祭和一切所捐的」，不是百姓捐給祭司和利未人的，而是先獻給神，然後神把這些屬於自己的東西賜給祭司和利未人，所以說「他們在弟兄中必沒有產業」，但「耶和華是他們的產業，正如耶和華所應許他們的」。【主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生】（林前9:14），而我們的奉獻也是先獻給神，然後神把屬於自己的東西賜給「傳福音的」。另外「耶和華是他們的產業」，是要祭司和利未人在信心中跟隨神。因為在人的眼中，看不見的神總是不如看得見的物質有把握，倚靠別人的奉獻總是不如自己田裡的出產來得可靠。他們的生活來源如果完全倚賴百姓在神面前的盡忠，奉獻不足怎麼辦？沒人奉獻怎麼辦？但神卻不要他們考慮這些，所以神特意借著這樣的制度，讓祭司、利未人和百姓一起來學習在信心中跟隨神，接受神作他們的權柄、神作他們的供應。

【祭司從百姓所當得的分乃是這樣：凡獻牛或羊為祭的，要把前腿和兩腮並脾胃給祭司。初收的五穀、新酒和油，並初剪的羊毛，也要給他；因為耶和華你的神從你各支派中將他揀選出來，使他和他子孫永遠奉耶和華的名侍立，事奉。】「祭司從百姓所當得的分乃是這樣：凡獻牛或羊為祭的，要把前腿和兩腮並脾胃給祭司」。「前腿」就是作舉祭之用的右腿(利7:32)。在曠野里，祭司在平安祭中所得的分是【搖的胸和舉的腿】（利7:34），在進入迦南地后，改成「前腿和兩腮並脾胃」，可能因為百姓將獻上更多的平安祭，所以祭司就不再需要那麼多部分。而在百姓所獻的各種禮物與祭物中，特別規定為祭司所得的分是：「初收的五穀、新酒和油，並初剪的羊毛，也要給他」。可見給祭司和利未人的供應不能少，而且要是最好的。摩西之所以如此具體地指出祭司之分，是「因為耶和華你的神從你各支派中將他揀選出來，使他和他子孫永遠奉耶和華的名侍立，事奉」。「侍立，事奉」是祭司利未人的職務。【利未人無論寄居在以色列中的哪一座城，若從那裡出來，一心愿意到耶和華所選擇的地方，就要奉耶和華他神的名事奉，像他眾弟兄利未人侍立在耶和華面前事奉一樣。除了他賣祖父產業所得的以外，還要得一分祭物與他們同吃。『】「利未人無論寄居在以色列中的哪一座城，若從那裡出來，一心愿意到耶和華所選擇的地方」，這裡摩西指出，如果有利未人自願離開他居住的城，到神所選定的地方去事奉，就當允許他。「就要奉耶和華他神的名事奉，像他眾弟兄利未人侍立在耶和華面前事奉一樣」。這表明利未人在會幕、聖殿中侍奉，應該享有平等的權益。「除了他賣祖父產業所得的以外」，利未人變賣從祖上所繼承的產業所得的，都可以留供自己使用。「還要得一分祭物與他們同吃」。意思是在會幕中事奉的利未人有怎樣的待遇，外來的利未人也應當相同。這樣的規定是為了防止，因有些利未人在聖所事奉而有的特權意識。

【你到了耶和華你神所賜之地，那些國民所行可憎惡的事，你不可學著行。你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的都為耶和華所憎惡；因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華你的神將他們從你面前趕出。你要在耶和華你的神面前作完全人。『】這裡摩西警告百姓，在進入迦南地后不可「行可憎惡的事」。摩西又詳細列出迦南地普遍存在的各種可憎惡的事，當時的人靠邪術求神問卜來測吉凶，甚至一國是否出戰也靠術士的觀兆、占卜來決定。但神不許以色列人轉向鬼神尋求趨吉避凶之道，因為以色列人是以耶和華為他們的神。如果神要向百姓說話，絕不會裝神弄鬼，而是透過「先知」清楚地發表祂的旨意，絕不是滿足人對自己前途凶吉、利益得失的好奇，而是透過「先知」宣告祂喜悅百姓怎樣去行。因此，神的百姓應當在每件事上清清楚楚地認定神、倚靠神，而不是靠自己去猜測未來、掌控命運。「不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的」。摩西把祭拜的惡俗和向鬼神問卜的方法放在一起提出，所著重說明的是諸如此類的行為，要絕對從以色列人的生活中摒除。而在新紀元運動盛行的今天，許多人熱衷於靈媒占卜、星座運程、打坐冥想和各種神秘宗教，用各種方法向靈界的黑暗勢力求助。有的信徒也以為是無害的，並非是與撒但交通。但這正是撒但使用的伎倆，讓人對神的話語失去絕對的態度，慢慢地就失去敬畏、習慣於以自我為中心，最後是按著自己的道德標準行事為人，完全偏離神。但「凡行這些事的都為耶和華所憎惡；因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華你的神將他們從你面前趕出」。摩西就吩咐以色列民「要在耶和華你的神面前作完全人」。「作完全人」就是脫離一切外邦人的偶像與祭拜的惡俗習慣作風、不作神所厭惡的事。這正如使徒保羅所說的：【不要效法這個世界。】（羅12:2）神有至高的標準，蒙福的應許和法則，世界有墮落和咒詛的作風和方法，然而人的肉體偏偏就是喜歡隨從世俗的作風，因此神就要不斷地提醒我們。

【因你所要趕出的那些國民都聽信觀兆的和占卜的，至於你，耶和華你的神從來不許你這樣行。耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從祂。正如你在何烈山大會的日子求耶和華你神一切的話，說：『求你不再叫我聽見耶和華我神的聲音，也不再叫我看見這大火，免得我死亡。』耶和華就對我說：『他們所說的是。我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你。我要將當說的話傳給祂；祂要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽祂奉我名所說的話，我必討誰的罪。】「因你所要趕出的那些國民都聽信觀兆的和占卜的，至於你，耶和華你的神從來不許你這樣行」。迦南人之所以從神面前被趕出且被滅絕，是因他們行了可憎之事。因此摩西說：「至於你，耶和華你的神從來不許你這樣行」。摩西在此指出，神不允許祂的選民學效迦南人的惡俗邪術，因耶和華會為他們興起先知傳揚神的心意，「耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從祂」。「從你們弟兄中間給你興起一位先知」，表示將來那位先知是以色列人。所有的「先知」都是神話語的出口，但那位先知更像摩西一樣，是神與人之間的中保。從摩西之後一直到基督降臨之前，神在百姓中曾興起過許多先知，但【再沒有興起先知像摩西的】（34:10）。到了新約時代，猶太人還在盼望【摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位】（約1:45），而主耶穌則用祂在地上三年半的事奉和言行證明，祂【真是那要到世間來的先知】（約6:14）。神也清楚地宣告：【這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽祂】（太17:5），所以使徒彼得能明確地向猶太人指出，【主神要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知象我；凡祂向你們所說的，你們都要聽從。】（徒3:22）因此主耶穌就是那位先知。這裡「誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪」。這指出基督的話擁有絕對的權威，因此所有百姓都要聽從祂。

最後摩西說：【若有先知擅敢托我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。『你心裡若說：』耶和華所未曾吩咐的話，我們怎能知道呢？『先知托耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。『】「若有先知擅敢托我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話」，摩西在此是說到假先知，他們的特點是：「奉別神的名說話」，「托耶和華的名」說「耶和華所未曾吩咐的」的話。因為假先知妄稱聖潔之神的名，「就必治死」。「你心裡若說：『耶和華所未曾吩咐的話，我們怎能知道呢？』」凡是自稱「先知」的人，他們所說的話，是否真的是神所吩咐的話，一般人確實無法當場知道。但「先知托耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他」。因此神的子民不要怕假先知，當敬畏真神。今日的假先知就像一隻混在羊群中的狼，粗略的看很難辨別。因此凡是自稱「先知」的人，我們都應當根據聖經里明確的教導，小心聽其言、觀其行，「所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的」。歷代教會一直出現假先知，所以信徒需要辨明，不可輕易相信自稱是先知的人。約翰壹書4:1說：【親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。】但願我們都要將經上的話謹記在心！阿們！