東方聖人新解《道德經》第六十四章——慎終說

    主話題：慎終說（一）
解析：《道德經》第六十四章——
    慎終說——其安（安定；使安定；對生活、工作等感到滿足合適；平安，安全；是有合適之位置；安裝，設立；加上；存著，懷著某種念頭，多指不好的；疑問代詞，哪裡，怎麼）也，易（做起來不費事，容易；平和；輕視；改變，變換；交換）持（拿著，握著；抱有某種見解、態度等；支持，保持；主管，料理；控制，挾制；對抗）也。其未（沒，不；地支之第八位）兆（預兆；預示；一百萬；古代指一萬億）也，易謀（主意，計謀，計策；圖謀，謀求；商議）也。其脆（容易折斷破碎，跟「韌」相對；較硬之食物，容易弄碎弄裂；聲音清脆；說話、做事爽利痛快，乾脆）易判（分開，分解；明顯有區別；評定；判決），其微（細小，輕微；某些計量單位之百萬分之一；衰落；微賤；精深奧妙；稍微，略微）易散（由聚集而分離；散布，分發；排除，排遣；沒有約束，鬆開，分散；零碎，不集中；葯末，多用於中藥名）。為（做，作為；充當；變成，成；是；被；幫助，衛護；行為對象，給，替；目的；對，向；因為）之於（介詞：在；向；給；對，對於；自，從；表示比較；表示被動；後綴）其未有（領有；存在；估量或比較；發生或出現；多，大；某；一部分；又），治（治理；指安定或太平；舊時稱地方政府所在地；醫治；消滅害蟲等；研究；姓）之於其未亂（沒有秩序，無條理；戰爭，武裝騷亂；使混亂，使紊亂；心緒不寧；任意，隨便；不正當男女關係）。合（閉，合攏；結合到一起，湊到一起，共同；全；符合；摺合，共計；應當，應該；舊小說中指交戰之回合；在太陽系中，當行星運行到與太陽、地球成一條直線，並且地球不在太陽與該行星之間之位置時，叫做合；民族音樂之音階；容量單位，十勺等於一合，量糧食之器具，容量為一合，方形或圓筒形，多用木頭或竹筒製成；同「閤」：小門，姓；同「閣」：亭台樓閣，一般兩層，周圍開窗，多建築在高處，可以憑高遠望，風景區或庭院里之一種建築物，四方形、六角形或八角形；舊時女子之住屋；放東西之架子；姓）抱（用手臂圍住；初次得到兒子或孫子；抱養孩子；結合在一起；心裡存著想法、意見等；孵卵或雛；表示兩臂合圍之量）之木（樹木；木頭；棺材；質樸；反應遲鈍；麻木；姓），作（起；做事情；從事某種活動；寫作；作品；裝；當成，作為；寫成，寫為；發作；同「做」：舉行慶祝或紀念活動；充當，擔任；當作；作坊；折騰，放縱行為）於毫（細長而尖之毛；桿秤或戥子上用手提之繩；一點兒，只用於否定式；某些計量單位之千萬分之一；計量單位名稱；貨幣單位，即角）末（東西之梢，盡頭；不是根本、主要之事物，跟「本」相對；最後，終了，末尾；末子；姓；戲曲角色行當，扮演中年男子，京劇歸入老生一類；同「么」）。

                                                    ——（待續）

    主話題：慎終說（二）
解析：《道德經》第六十四章——
    慎終說——（續）
九（數目；從冬至起每九天為一「九」，直到九「九」為止；表示多次或多數；姓）成（完成，成功；成全；成為，變為；成果，成就；生物生長至定形階段；已定，定形，現成；達到一個單位；許可，答應；有能力；十分之一叫一成）之台（台州，地區名；天台，山名，又縣名，都在浙江；平而高之建築，便於在上面遠望；公共場所室內外高出地面便於講話或表演之設備；某些做座子用之器物；像台之東西；量詞；桌子或類似桌子之器物；敬辭，舊時用於稱呼對方或跟對方有關之動作，兄台，台鑒，台啟；姓；颱風），作於虆（土筐）土（土壤，泥土；灰塵；土地；本地者，地方性者；民間，民間沿用，非現代化，區別於「洋」：不合潮流，不開通；未熬制之鴉片；姓；土族）。百（十個十；表示很多）仞（古時八尺或七尺叫做一仞）之高（從下向上距離大；離地面遠，跟「低」相對；高度；數學幾何圖形之高；在一般標準或平均程度之上；等級在上；敬辭，用於稱別人之事物），始（最初，起頭；開始；才）於足（腳，腿；器物下部形狀象腿之支撐部分；充足，足夠；夠得上某種數量或程度；足以）下（位置在低處；等次或品級低者；次序或時間在後者；向下面；表示屬於一定範圍、情況、條件等；表示當某個時間或時節；用在數目字後面，表示方面或方位；由高處到低處；降落；頒發，投遞；去，到；退場；放入；進行棋類遊藝或比賽；卸除，取下；做出言論、判斷等；使用，開始使用；動物生產；攻陷；退讓；到規定時間結束工作或學習；低於，少於；量詞）。為之者敗（在戰爭或競賽中失敗；使失敗；事情失敗，跟「成」相對；毀壞，搞壞事情；解除，消除；破舊，腐爛；凋謝，枯萎；敗落；使敗落）之，執（拿著；執掌；堅持；執行，施行；捉住；憑單；執友：志同道合之朋友）者失（失掉，丟掉；沒有把握住；找不著；沒有達到目的；改變常態；違背，背棄；錯誤，過失）之。是（對，正確；認為正確；表示答應之詞；這，這個）以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）聖（最崇高者；學識或技能有極高成就者；聖人；帝王；宗教徒對所崇拜事物之尊稱）人（勞動者；每人；一般人；成年人；某種人；別人；人之品質、性格或名譽；人之身體或意識；人手，人材）無（沒有，不，不論；同「毋」：表示禁止或勸阻，不應，不該，不要，不宜）為也，故（事故；緣故，原因；故意，有意；所以，因此；原來，從前，舊有；朋友，友情；人死亡）無敗也；無執也，故無失也。民（人民；指某種人；民間；非軍人，非軍事）之從（跟隨；順從，聽從；從事，參加；採取某種方針或態度；跟隨之人；從屬，次要；堂房親屬；起於，經過，根據；自過去到現在；姓）事（事情；事故；職業，工作；關係或責任；侍奉；從事）也，恆（永久，持久；恆心；平常，經常）於幾（詢門數目；表示大於一而小於十之不定數目；小桌子；幾乎，近乎）成而敗之。故慎（謹慎，小心）終（最後，末了，跟「始」相對；指人死；終歸，到底；自始至終之整段時間）若（如，好像；如果；你）始，則（原則，規則，規範）無敗事矣（了）。是以聖人慾（慾望；想要，希望；需要；將要）不欲，而不貴（價格高，價值大；評價高；值得珍視或重視；以某種情況為可貴；地位優越；敬辭，稱與對方有關之事物）難（做起來費事；使感到困難；不容易；不大可能；不好；不幸之遭遇，災難；質問；同「儺」：舊時迎神賽會，驅逐疫鬼，儺神——驅除瘟疫之神）得（得到；演算產生之結果，結局；適合；得意；完成；需要；表示意志上或事實上之必要；揣測之必然；舒服，滿意）之貨（貨幣，錢；貨物，商品；罵人；出賣）；學（學習；模仿；學問；學科；學校）不學，而復（重複；繁複；轉過去或轉回來；回答，答覆；恢復；報復；再，又）眾（許多，跟「寡」相對；許多人）人之所（處所；用作機關或其他辦事地方之名稱；量詞，用於房屋或學校；助詞）過（從一個地方或時間移到另一個地點或時間，經過某個空間或時間；從甲方轉移到乙方；使經過某種處理；用眼看或用腦子回憶；超過某個範圍和限度；過分，過火；過於；探望，拜訪；去世；過失，跟「功」相對；傳染，趨向動詞，表示經過，表示調轉方向，表示超過或勝過；助詞，表示完畢，表示某種行為或變化曾經發生，但並未繼續到現在；姓）；能（能力，才幹；能量；有能力者；能夠；同「耐」：受得住，禁得起）輔（輔助，跟「主」相對；國都附近之地方；姓）萬（數目，十個千；比喻很多，極，很，絕對）物（東西；指自己以外之人或跟自己相對之環境；內容，實質）之自（自己；自然，當然；從，由）然（對，不錯；如此，這樣，那樣；然而；同「燃」：燃燒，引火點著，火），而弗（不）敢（有勇氣，有膽量；表示有膽量做某種事情；表示自己有把握做某種判斷；謙辭，表示冒昧地請求別人；莫非，怕是，敢是）為。

                                                      ——（待續）

    主話題：慎終說（三）
解析：《道德經》第六十四章——
    慎終說——（續）

    即對於人文社會之和平與安定，一直以來乃公眾之美好憧憬與嚮往，大家都對自身之生活和工作等感到滿足合適，其間乃人性自作主而人品上行下效之表率於仁愛，這便是人文公禮之效應；然而，有關這些說法和理解卻極容易被私禮所篡改和冒充，私禮乃以動物獸性其王者法則去征服及統治世界，只有領地內眾生臣服而使安定，那麼王者才能感到平安、安全之安定，並且美其名曰一切暴力乃為了保護畜品而使有合適之位置、使對各自畜位之生活、工作等感到滿足合適於泯滅心志而快樂遭罪而安全死去；然而，有關這些騙人之把戲卻極容易因控制公眾思想及挾制其自由而遭到對抗，統治者自己管不了自己於放縱自身慾望而被管理者偷偷跟著學，於是乎社會的等級制度當中蛇鼠一窩全是獸品。
    公禮乃大勢所趨於因果關係，所謂預兆和預示乃出於對事物起始之因於警示，乃人文覺悟其自省自律於從觀念到行動到習慣到本性到毛病到疾病及禍患其自我糾偏與匡複也；然而，私禮卻漠視、枉顧客觀法理，獸性者自以為神而占卜未來、而圖謀人心、而計謀征服、而計策馴化調教、而打定主意使畜性者迷信盲從於謀求赦罪和祈福；然而，畜位者其外畜品而內獸品，便自以為鬼而賭拼未來、而圖謀篡位、而計謀諂媚、而計策使膨脹和排泄、而打定主意使統治者麻痹大意於脫罪和享福。
    獸品與畜品其實都很容易碎裂而互相轉變，而對其評判也明顯區別於人品；神道與鬼道其實也都很容易精深奧妙而混為一談，而其散布之形式乃排泄和排遣方式乃互競相殺於拉鋸之往複，也都是出自慾望之泛濫而不是人道。神鬼原本不存在，王者使下面安定太平乃為了不使犯上作亂；人之道乃自主於善因而自修於未果。
    因果關係便是這樣，樹木成材，有可能大到人用兩臂合圍去度量其周長，但是若此時去後悔其品種不符合心意或栽種地點不適宜恐怕為時已晚；況且作為起因，乃果於老樹之種子，乃發於如細毫末梢之主觀生命趨向，那麼與之相隨便也有隱性病因其衰亡趨向而後便是蟲卵及蟲洞，如不及時矯治也勢必會使巨木中空。
    禮樂成器，多數祭台乃十之八九成就公位公權之聲望，但若此時其禮儀之名分與名義不相符，即把持權柄者沽名釣譽、假公濟私、欺天欺人，恐怕是創業者未必能守業、打天下者未必能坐江山；因為禮台乃由一筐一筐土壘積而成，如果當初選址其地勢不合宜或土質材料不適用或結構及工序不恰當，這些都會造成無可更改且毀於一旦之惡果。
    極頂之高位，乃高而必險，其如果德能賢品不配位，隨時可能身敗名裂；因為作為登山者，乃一步一步用雙腳上去自然也能自己走下來；而投機者如家禽上樹，缺乏自我掌控能力，上去容易下來難。
    作為私禮，乃等級制度而如同動物世界其王者法則，乃成王敗寇也；勝利者優先、高貴且統治失敗者，被壓迫者口蜜腹劍而最終背棄、反抗、推翻統治者而翻身成為新壓迫者。
    真理乃覺悟者不以王者自居，所以無所謂成王敗寇；不以主子身份去馴化調教下面人，所以也便沒有忠孝悌貞節烈也便談不上背棄和忤逆。
民間有關順從且侍奉主子那些事，總是以主子們認為馴化調教奴才幾乎成功之時被下面奴才把事情搞壞而收場；征服他人者，必然被打敗；欺騙他人者，終歸被揭穿。
    所以要謹慎而小心對待因果關係，凡事以「如果」開始，既便是面對結果也要視其為下一結果之因而好好把握；思想上以公禮為原則、規則與規範，消除敗落之念頭而禁止敗壞之行為於不敗事，如此便可以了。
    真理乃覺悟者皆希望不以慾望為大即不縱慾，並且不重視或不著意於發難、質問事情之結果而轉嫁和出賣之，因為客觀法理乃任何果於無可逆轉和更替。學習之人乃為提高其文明開明之覺悟，而不是迷信盲從於大多數之畜品其苟且和怠惰，不是去重蹈芸芸奴才或主子們其過分、過失之覆轍。承載、擔當、輔助頭上公禮於人文社會而以自作主為正常原本之狀態，不用勇氣、膽量、賭拼之野蠻獸行去挑戰人性社會之底線。
慎重把握因果于思想。

                                           ——（完）


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    主話題：猷難說（一）
解析：《道德經》第六十三章——
        猷難說——為（做，作為；充當；變成，成；是；被；幫助，衛護；行為對象，給，替；目的；對，向；因為）無（沒有，不，不論；同「毋」：便是禁止或勸阻，不應，不該，不要，不宜）為，事（事情；事故；職業，工作；關係或責任；侍奉；從事）無事，味（味覺；嗅覺；意味，趣味；辨別味道；中藥量詞）無味。大（比較大；大小；程度深；排行第一；年長者；敬辭，稱與對方有關之事物；用在時令或節日前，表示強調；父親；伯父或叔父；同「太」：高，大，極，最；身份最高或輩分更高；同「泰」：平安，安寧）小（較小；時間短；排行最末；年紀小；妾；謙辭，稱自己或與自己有關之事物），多（數量大；超出原有或應有之數目，比原有數目有所增加；過分，不必要；有零頭；相差程度大）少（數量小；不夠原有或應有之數量，缺少；丟，遺失；暫時，稍微；年紀輕；少爺），報（告訴；回答；報答；報銷；報復；報應；報紙；指某些刊物；指用文字報道消息或發表意見之某些東西；消息，信號；指電報）怨（怨恨；責怪）以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）德（道德，品行，政治品質；心意，恩惠）。圖（用繪畫表現出來之形象；謀划，謀求；貪圖；意圖，計劃；繪）難（做起來費事；使感到困難；不容易；不大可能；不好；不幸之遭遇，災難；質問；同「儺」：舊時迎神賽會，驅除疫鬼，儺神——驅除瘟疫之神）乎（語氣助詞，嗎，呢，吧，啊；於；後綴）其易（做起來不費事，容易；平和；輕視；改變，變換；交換）也，為大乎其細（條狀物之橫剖面小；長條形其兩邊之距離近；顆粒小；聲音尖，聲音小；精細；仔細，詳細，周密；細微，細小；年齡小）也。
——（待續）

    主話題：猷難說（二）
解析：《道德經》第六十三章——
    猷難說——（續）
天（天空；位置在頂部，凌空架設；一晝夜二十四小時之時間；季節；天氣；天然，天生，自然；迷信之人指自然界之主宰者；迷信之人指神佛仙人所居住之地方）下（位置在低處；等次或品級低者；次序或時間在後者；向下面；表示屬於一定範圍、情況、條件等；表示當某個時間或時節；用在數目字後面，表示方面或方位；由高處到低處；降落；頒發，投遞；去，到；退場，放入；進行棋類遊藝或比賽；卸除，取下；做出言論或判斷等；使用，開始使用；動物生產；退讓；到規定時間結束工作或學習；低於，少於；量詞）之難作（起；做某事；從事某種活動；寫作；作品；裝；當成，作為；寫成，寫為；發作；同「做」：舉行慶祝或紀念活動；充當，擔任；當作；作坊；折騰，放縱行為）於易，天下之大作於細。是（對，正確；認為正確；表示答應之詞，這，這個）以聖（最崇高者；學識或技能有極高成就者；聖人；帝王；宗教徒對所崇拜事物之尊稱）人（勞動者；每人；一般人；成年人；某種人；別人；人之品質、性格或榮譽；人之身體或意識；人手，人材）終（最後，末了，跟「始」相對；指人死；終歸，到底；自始至終之整段時間）不為大，故（事故；緣故，原因；故意，有意；所以，因此；原來，從前，舊有；朋友，友情；人死亡）能（能力，才幹；能量；有能力者；能夠；同「耐」：受得住，禁得起）成（完成，成功；成全；成為，變為；成果，成就；生物生長至定形階段；已定，定形，現成；達到一個單位；許可，答應；有能力；十分之一叫一成）其大。夫（丈夫；成年男子；體力勞動者；服勞役之人；這，那，他）輕（重量小，比重小；負載小，裝備簡單；數量少，程度淺；輕鬆；不重要；用力不猛；輕率；輕視）諾（答應，允許；答應之聲音）必寡（少，缺少；淡而無味；婦女死了丈夫）信（確實；信用；相信；信奉；聽憑，隨意，放任；憑據；書信；信息；引信；同「芯」；同「伸」：展開；信石），多易必多難。是以聖人猷（計劃，謀划）難之，故終於（介詞：在；向；給；對，對於；自，從；表示比較；表示被動；後綴）無難。


   
    即在公禮當中，作為人來講，乃應該行為自主，自己管自己，這樣才能有所作為，才配做人；而不是衣冠獸畜充當人、人前變成人、人後成為鬼，不是使他人作為也非被他人作為，不是給別人作為或替別人作為，是針對自己改毛病而不是面向人家挑毛病。做事情，乃居於長上之高位者要有責任和擔當，對於事故性結局不搪塞、不推諉、不低賴、不遷怒及不嫁禍，在職業、工作中不把下級員工當奴才，在親情關係中不把晚輩當私產；無論從事何種行業或身處任何家庭境遇，都不應是下面人侍奉上面人於各種忠孝悌貞節烈。公禮之意味非趣味，乃公義公權公道之公心，乃長上對幼下施以仁愛之效法於表率；私禮之趣味非意味，乃私法私權私利之私心，乃長上對幼下施以馴化和調教。
    私禮當中，乃居於長上之高位者級別大，而處於幼下之低位者等次小；大者縱慾於過分妄想之獸性，小者戒欲於遺失思想之畜性；主子用獸品報銷奴才之畜品於責怪而不買賬、不領情而吹毛求疵，奴才以小人之諂媚去報復主子其大人之麻痹大意於怨恨而亂記賬、送人情而歌功頌德。
    私禮當中，主子們謀划於給奴才出難題，乃為了更加容易馴化調教之，乃為了自己為大而征服之使其甘於幼下地位。
    私禮自上而下那些繁文縟節及先賢死鬼之好奴才畜品之榜樣再及主子們身上神聖之光環，統統都是為了難為奴才之標準而使之臣服，也便為了維護主子更容易穩固其高大上富貴之寶座；私禮自上而下那些等級制度之諸多尊位之排行，也都是為了把奴才們定位於幼下之卑賤。
        真理乃覺悟者自始至終不自大，居於高位者乃尊崇公禮為大；所以有擔當之公心者，才能成就其德能賢品配於長上之高位。
    至於那些自以為征服及教化成功而高高在上享受富貴之主子們，把上下級關係弄成人與畜之關係；而殊不知其身下小的們口中輕率爽快之應諾唯唯，私下心裡卻輕視及反叛其頭上主子之獸品，即當奴才者必有當主子之心，實際上奴才缺少對主子之信奉，任憑主子發號施令而投機於隨時隨地放任自身慾望；主子們諸多使奴才被動改變自身於馴化調教之策略，必然會導致奴才諸多反制、刁難而最終成為主子之災難。
    這便是覺悟者在思想上以公禮為規劃，自省自律於矯正惡因而匡複善因，常抓不懈於質問、發難自身之錯誤觀點及不良習慣；那麼一直以來從因到果，自始至終，自主者都是從源頭上杜絕災難之發生。
    獸品畜品本惡因，不會有善果。

                                                                                    ——（完）


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