東方聖人新解《莊子》三十二、漁父之、——（七）、漁真說

    主話題：漁真說【一】
解析：《莊子》三十二、漁父之、——
    （七）、漁真說——孔子愀（qiǎo憂戚）然曰：「請問何謂真？」客曰：「真者，精誠（確實）之至（窒）也。不精不誠，不能動（不覺）人（仁：感覺靈敏）。故強（勉強）哭（弔唁）者雖悲（憐憫）不哀，強（努力）怒（氣勢強盛）者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發（顯露）而威，真親未笑而和。真在內者，神動（不覺）於外，是（理念）所以貴真也。其用於人理也，事（侍奉）親（父母）則慈孝，事君則忠（中：符合）貞（端正），飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主。功成之美（擅長），無一其跡矣。事親以適，不論（衡量，評定）所以（依照）矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為（歸於）也；真者，所以受於天也，自然不可易（變）也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚（欺騙）者反此，不能法天而恤（救濟）於人，不知貴真，祿（封邑）祿而受變於俗（百姓，民眾），故不足。惜哉，子之蚤（早）湛（通「沉」：指被滅族，被殺死）於人偽而晚（隨後）聞（傳布）大道也？」
——（待續）


    主話題：漁真說【二】
解析：《莊子》三十二、漁父之、——
    （七）、漁真說——（續）——即宣揚神鬼迷信頭腦蛀洞學說之教主憂戚而問：「拜請大神者掌權問政而憑什麼被稱作還原賭局即騙局之本真？」那被貶謫流放之徒刑犯說：「壟斷資本者裝神弄鬼於博弈理念之本真，其自恃為社會精英之傑出人物而高人一等乃實為不勞而獲之獵食者依其不自主之獸畜品性去阻窒勞動者自主恤下之人品人性。土匪不精熟發明創造且騙子也不確實通神達鬼，因其不自主之性能乃不覺理性邏輯之抽象思維而感覺靈敏於條件反射之應激思維。統治階級不勞而獲之獵食者計謀詭詐於勉強去弔唁那被剝削壓迫者乃雖然表情作憐憫狀而內心卻並不哀傷，土匪努力展示其強盛之氣勢乃雖然嚴厲卻沒有威望，騙子牽強友愛親近乃雖然笑迎四方不自主之客卻不和順周圍自作主之人。獵食者內部本真之搏鬥乃先有勝利者不聲揚對失敗者之憐憫而後有那勝利者哀傷於失敗，土匪內部本真之搏殺乃攝政者不顯露強盛之氣勢而享有超過傀儡者之威望，騙子內部本真之博弈乃親友之間不笑迎團結互助而和順願賭服輸。壟斷資本者本真之博弈乃存在其利益集團內部之互競相殺於動物王者法則，其裝神弄鬼而不覺自身己遊離於人類社會之外，其思想理念乃以高貴之不勞而獲者獵食性能為本真。那食肉動物之本真被壟斷資本者作用於人類社會之管理，子女侍奉父母雙親乃依照動物王者法則而長輩慈善於施捨恩賜且晚輩孝順於感恩回報，被主者侍奉作主者乃依照動物王者法則而主子符合孽生者之身份且奴才端正其寄生者之地位，勸酒者侍奉喝酒者乃依照動物王者法則而助泄者喜歡成人之美且縱慾者樂意盛情難卻，置身於喪禮之生者侍奉死者乃依照動物王者法則而後人呈上假意之憐憫且先人留下真心之哀傷。主子符合孽生者之身份於獸品畜性且奴才端正其寄生者之地位於畜品獸性乃以獸品或獸性之功效而充當作主者，勸酒者侍奉喝酒者乃以縱慾者樂意盛情難卻而充當作主者，置身於喪禮之生者侍奉死者乃以先人留下真心之哀傷而充當作主者，子女侍奉父母雙親乃以所適合之母權、父權或祖權而充當作主者。獸品之功效成就主子所擅長之馴化調教手段且獸性之功效成就奴才所擅長之奸佞諂媚伎倆，主子之陽謀與奴才之陰謀乃不會同一於其各自之心跡了。晚輩侍奉親緣長輩乃以其孝心所適宜者為母權、父權、祖權相比之最大主權者，那孝心不依照近親及血緣作為評定之標準了；喝酒者樂於被勸酒，乃因其不具備喝與不喝之自主性選擇了；生者置身於喪禮之哀傷氣氛中，乃不會秉承公禮之儀節法度去慰問死者了。禮制儀節法度當然分為冠禮和履禮，世間之公序良俗也當然歸於冠禮了；人類社會當然以自主之人品為本真，乃依照人文授受之原則於天然基因之遺傳，基因傳承乃以自行穩定不變之核心內涵為主而不可能發生根本性質之變異。衣冠獸畜者披上人神兩張皮乃計謀詭詐於效法天神之子嗣而以其神種之基因作為寶貴之本真特性，其不接受源於人類公序良俗之拘束。裝神弄鬼者意於愚弄欺騙人類大眾而反對自主之人品，其沒有資質和能力取法天主之神權以及在人類社會承擔救世主之公責，其不自主之獸畜品性卻一直以不勞而獲之獵食性基因作為寶貴之本真，在野豪強之封邑與在朝官家之祿位如果遭受私禮迷信其所謂基因以變異為主之學術詮釋那麼土匪騙子便會以貴族之品種高級且區別於百姓民眾，那計謀詭詐之所謂貴族人種其實夠不上自主之人品。所謂貴族人種那不勞而獲之獵食性卻痛惜於不自主之獸畜品性，私禮迷信之學說所依循之動物進化和演變模式之吃死滅絕形式如果上升至生命世界之主位那麼眾生早已都被滅族而何至於有衣冠獸畜先偽裝成神鬼且隨後傳布其動物之王道呢？」


   
    生命世界以人文繁衍與傳承模式之種子生長形式為主且以動物進化和演變模式之吃食滅絕形式為輔，此乃不爭之客觀事實。
    基因以遺傳為主且以變異為輔，土匪騙子作為衣冠神獸鬼畜者本為動物之類別卻執意冒充非人非神非鬼之雜種。

                                                                                                                                             ——（完）


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    主話題：漁跡說
解析：《莊子》三十二、漁父之、——
    （六）、漁跡說——孔子愀（qiǎo憂戚）然而嘆，再拜而起（啟發）曰：「丘（空）再逐（追隨）於魯，削跡於衛，伐樹於宋（頂樑柱），圍於陳（陣）蔡（殺）。丘不知所失，而離（經歷）此四謗者何（呵斥）也？」客凄（悲涼）然變容曰：「甚（升級；確實）矣，子（學說）之難悟（理解）也！人有（囿）畏（圍）影惡跡而去（驅）之走（離開）者，舉足愈（勝過）數（技巧）而跡愈（更加，越來越）多（重視），走（奔向）愈疾（急切）而影不離身，自以（認為）為（充當）尚（匹配）遲（zhì比及）。疾走不休，絕（凈盡）力（權勢）而死（止息）。不知處陰（yìn庇護）以（認為）休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子（學說）審（研究）仁義之間（非難），察（明晰）同異之際（交往），觀（勸勉）動靜之變，適（嫡dí專註）受與（給予）之度，理（辨別）好惡之情，和（huò混合）喜怒之節，而幾於不免矣。謹（恭敬）修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累（妨礙）矣。今（金）不（丕：大）修之身而求（逑qiú：聚合）之人，不（丕：大）亦（奕：多個，累）外（越出，超出；疏遠，排斥）乎？」

   

     即宣揚神鬼迷信頭腦蛀洞學說之教主憂戚嘆息，其披上人皮再披上神皮而拜受神權且啟發開導那徒刑犯：「修行者應該清空自身之慾望而再三去持續追隨大神乃至於呈現似耳聾眼瞎腦殘之遲鈍笨拙狀態，其削除奴才獸性之心跡乃至於衛護主子獸品之心意，砍伐自身人品之自作主性能而樹立畜品之被作主性能乃至於把大神當作精神廈宇之頂樑柱，使自身頭腦圍繞於仙班陣列之私序且殺滅自主思想之意志而成為閑置之擺設。勞動者如果清空其不自主之慾望亞心次心那麼也便喪失其自我本我本心之存在條件或根基，其在經過以上四種自我毀謗式修行之後還會斥責土匪騙子之不勞而獲嗎？」那被貶謫流放之徒刑犯面容變為悲涼之色說：「無論是私禮升級為迷信還是資本迷信升級為神鬼迷信乃確實都是騙術了，騙術之學說難以被正常人所理解！人類社會所設定之疆界乃必然圍困那如影隨形之衣冠獸畜而憎惡土匪騙子之斑斑劣跡於是乎驅逐其離開，那土匪騙子舉手投足所展示之獵食者技巧妄圖勝過勞動者之智慧而其不自主之心跡便是要越來越重視不勞而獲之手段，其奔向坐享其成目標之心情越來越急切而其如影隨形之不自主者尾巴便會不脫離其身體，其自認為充當獸畜匹配神鬼比及領導者。那領導者急切奔向坐享其成目標之心情不會罷休，其只有在凈盡權勢威力時才會止息。不自主之修行者身處於神鬼之庇護下乃自認為能夠罷休那如影隨形之慾望亞心次心，其置身於清靜怠惰之環境乃自認為可以平息其土匪騙子之斑斑劣跡，衣冠獸畜互相愚弄於多層或多重之累積乃都認為其不自主之品性勝過人類之自主品性了！土匪私禮之學說所研究者乃忠孝悌貞節烈之好奴才優良品質自相離間及非難，其所明晰者乃土匪騙子相同於不勞而獲之獵食性且不同於勞動者之自食其力卻交際交往於人類社會，其所勸勉者乃使自主人品者變為食草動物安靜之畜品奴性，其所專註者乃接受施捨恩賜且給予感恩回報於制度法規，其所辨別者乃食肉動物之良好與食草動物之惡劣而類比統治階級與被剝削階級先天命定之性情，其所混合者乃喜好順從且惱怒反抗之禮數儀節，其幾近於動物王者之法則而不免於半獨一者其互競相殺之死向了。騙子迷信之學說乃恭敬神鬼以修飾資本而維護主權者之身份地位，壟斷資本者裝神弄鬼乃慎重監守其遊戲式規則而還原其賭局即騙局之本真，那賭局即騙局之本真博弈理念又還原於動物王者之法則且參與到人類社會，那動物王者之法則如果大於人類自主之原則那麼社會風氣或秩序便不會妨礙衣冠獸畜者之獵食行為而成全其不勞而獲之心愿了。金錢資本之壟斷者大加修飾其通神達鬼者之身份地位而在人類社會聚合其獵食者之權威，那獵食者偉大之權威乃多層或多重累積而自相超越或排斥於動物王者之法則吧？」

   

    土匪私禮之搏殺與騙子迷信之博弈乃都是獵食者所依從之動物王者法則。

                                                                                                                                                                       ——（完）


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