東方聖人新解《道德經》第六十九章——慈垣說

    主話題：慈垣說（一）
解析：《道德經》第六十九章——
    慈垣說——天（天空；位置在頂部，凌空架設；一晝夜二十四小時之時間，有時專指白天；一天里之某一段時間；季節；天氣；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）下（位置在低處；等次或品級低者；次序或時間在後者；向下面；表示屬於一定範圍、情況，條件等，表示當某個時間或時節；用在數目字後面，表示方面或方位；由高處到低處；降落；頒發，投遞；去，到；退場；放入；進行棋類遊藝或比賽；卸除，取下；做出言論、判斷等；使用，開始使用；動物生產；攻陷；退讓；到規定時間結束日常工作或學習等；低於，少於；量詞）皆（都，都是）謂（說；稱呼；叫做）我（稱自己；我們；自己；自我）大（比較大；程度深；排行第一；年紀大；敬辭，稱跟對方有關之事物；用在時令或節日前，表示強調；父親；伯父或叔父；同「太」：高，大，極，最；同「泰」：平安，安寧），大而不宵（夜；姓；通「肖」：姓，相似，像）。夫唯（同「惟」：單單，只，只是；助詞，用在年、月、日之前；思想；表示答應之詞，唯唯諾諾）不宵，故（事故；緣故，原因；故意，有意；所以，因此；原來，從前，舊有；朋友，友情，人死亡）能（能力，才幹；能量；有能力者；能夠；同「耐」：受得住，禁得起）大。若宵，久（時間長，時間之長短）矣（了；嘆詞）其細（條狀物之橫剖面小；長條形其兩邊之間距離近；顆粒小；聲音尖，聲音小；精細；仔細，詳細，周密；細微，細小；年紀小）也夫（丈夫；成年男子；體力勞動者；服勞役之人；這，那，他）。我恆（永久，持久；恆心；平常，經常）有（領有；存在；估量或比較；發生或出現；多，大；某；一部分；又）三（數目，二加一后所得；表示多數或多次）葆（保持，保護；草茂盛），持（拿著，握著；支持，保持；主管，料理；對抗）而寶（珍貴之東西；珍貴；舊時指一種賭具，方形，多用牛角製成，上有指示方向之記號；敬辭，舊時用於稱別人之家眷、鋪子等）之。一（數目，最小正整數；同一；另一；專一；全，滿；表示動作是一次，或表示動作之短暫，或表示動作之嘗試；音階）曰（說；叫做；姓）慈（和善；慈愛；母親），二（數目，一加一后所得；兩樣）曰儉（儉省；姓），三（數目，二加一后所得；表示多數或多次）曰不敢（有勇氣，有膽量；表示有膽量做某種事情；表示有把握做某種判斷；謙辭，表示冒昧地請求別人；莫非，怕是，敢是）為（做，作為；充當；變成，成；是；被；幫助，衛護；行為對象，給，替；目的；對，向；因為）天下先（時間或次序在前者；表示某一行為或事件發生在前；暫時；祖先，上代；敬辭，用於稱死去之人；先前）。夫慈，故能勇（勇敢；民兵；姓）；儉，故能廣（面積、範圍寬闊，跟「狹」相對；多；擴大，擴充）；不敢為天下先，故能為成（完成，成功；成全；成為；變為；成果，成就；生物生長到定形階段；已定，定形，現成；達到一個單位；許可，答應；有能力；十分之一叫一成）事（事情；事故；職業，工作；關係或責任；侍奉；從事）長（兩點之間距離大；長度；長處；對某事做得特別好；年紀較大；排行最大；輩分大；領導人；生，生長；增進，增加）。
——（待續）


    主話題：慈垣說（二）
解析：《道德經》第六十九章——
    慈垣說——（續）
今（現在，現代；當前；指示代詞，此，這；姓）舍（捨棄；施捨；房屋；舍間；養家畜之圈；謙辭，用於對別人稱自己之輩分低或同輩年紀小之親屬；姓；古代行軍三十里為一舍）其慈，且（暫且，姑且；表示經久；姓；尚且；並且；助詞，啊；用於人名）勇，舍其儉，且廣，舍其後（背面；次序靠近末尾之位置；以後之時間，較晚之時間；後繼之親屬關係；後代之人，子孫；指某事物產生之後；君主之妻子；君主），且先，則（原則，規則，規範）必（必定，必然；必須，一定要）死（生物失去生命；不顧生命，拚死；表示達到極點；不可調和者；固定，死板，不活動；不能通過）矣。夫慈，以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）戰（戰爭，戰鬥；進行戰爭或戰鬥；姓；發抖）則勝（勝利；打敗敵人；比另一個優越；優美；優美之事物或境界；姓；能夠承擔或承受；古代戴在頭上之一種首飾；肽之舊稱），以守（防守；守候，看護；遵守，遵循；靠近，依傍）則固（結實，牢固；堅硬；堅決地，堅定地；使牢固；鄙陋；同「痼」：經久難治癒者，長期養成不易克服者；本來，原來；固然）。天將（攙扶，領，帶；保養；牲畜繁殖；做事；下象棋攻擊對方「將」或「帥」；用言語刺激；拿，把；將要；又，且；將官；帶兵；願，請）建（建築；設立，成立；提出，首倡；姓；建江，水名，即閩江，在福建，指福建）之，如（適合，依照；如同；及，比得上；用於比較，表示超過；如果；表示舉例；到，往；姓；後綴，表示狀態）以慈垣（牆；城；姓）之。



    即公禮自上而下都是講自我本我本心排行第一，居於高、大、極、最之主宰地位者，不應具像為現實中人；也就是說，公禮其神佛道主乃客觀理念之法則於公義公權公道之公心，並非萬能神鬼於人形。
    客觀公序乃繁衍傳承於文明開明之覺悟，便是思想和理論，不是具像崇拜於迷信和盲從；早有遠古之社稷、周禮之冠冕，乃擔負秉承公禮為第一位且凌駕於所有人之上而包括君王。
    如果把禮儀具像化為人形或類似人之主觀意志，那麼長時間進化和演變，便具體、詳細、周密於等級制度其私禮之主子與奴才關係；私禮當中，統治階級便是理、便是法，下面是人而上面是神，上面是人而下面是畜，而實際上根本沒有神，無論是主子或奴才都是獸性與畜性且分不清而絕對無人性。
    自我本我本心經常估量或比較於三方面而長盛不衰，要好好保持並加以珍視。
    說法一，乃專一於母之道、文之道、君於子之道其上行下效之表率於仁愛；說法二，乃兩樣於對自身儉省及約束而對其幼下不該吝嗇及刻薄；說法三，乃區別其繁雜於不愚頑蠻昧、不自大、不獨裁，不自排序於公禮之前，不自定位於公禮之上，而應該尊崇公禮自上而下先行表率仁愛。
有了上行下效之表率於仁愛，便可以耐受刺激和誘惑；有了自省自律，便可以抑制膨脹和排泄；有了自作主而非蠻昧於作人主或被人主，便可以擔當而成就其關係或責任之長上高位於德能賢品配其位。
    現實當中，那些把母性慈愛與慈善當成施捨或恩賜者，把下面人當作被生養、飼養、豢養之禽畜及個人私產，那麼奴才其畜品而獸性必會滋生反抗情緒於奸佞和諂媚；那些捨棄自我約束而反倒用來壓制下面人於馴化和調教者，其繁文縟節好似把奴才關在圈舍里，那麼有壓迫必有反抗，奴才以小人方式擴充其慾望及擴大領地；那些自己管不了自己卻強力施行管理他人者，一定是把自己擺在主子位置而領先於人；以上諸多作為原則、規則與規範之陳規陋習，一定是冥頑不化而愚昧透頂之獸畜私德於私禮也。
    公禮之仁愛，乃依照自我革命於自作主其人性，去原則、規則與規範獸性之互競相殺，乃在於遵循公共秩序與公序良俗去規範那些頑固、鄙陋獸品之痼疾。
    公禮統領、扶持、設立、提出及首倡於人文繁衍和傳承其文明開明之覺悟，那麼依照上行下效之表率於仁愛，完全可以界定公、私禮儀於大不同。
    仁愛，非施捨及恩賜亦非感恩及回報。

                                                                                                         ——（完）


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    主話題：無積說
解析：《道德經》第六十八章——
     無積說——信（確實；信用；相信；信奉；聽憑，隨意、放任；憑據；書信；信息；引信；同「芯」；同「伸」：展開；信石）言（話，說；漢語之一個字叫一言）不美（美麗，好看；使美麗；令人滿意；得意），美言不信。知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知識；同「智」：有智慧，聰明；智慧，見識）者不博（多，豐富；通曉；大；博取，取得；古代之一種棋戲，後來泛指賭博），博者不知。善（善良，慈善；善行，善事；良好；友好，和好；熟悉；辦好，弄好；擅長，長於；好好地；容易，易於）者不多（數量大；超出原有或應有之數目，比原有數目有所增加；過分，不必要；有零頭，相差程度大），多者不善。聖（最崇高者；學識或技能有極高成就者；聖人；帝王；宗教徒對所崇拜事物之尊稱）人（勞動者；每人；一般人；成年人；別人；某種人；人之品質、性格或名譽；人之身體或意識；人手，人材）無（沒有，不，不論；同「毋」：表示禁止或勸阻，不應，不該，不要，不宜）積（積累，聚集；長時間積累下來者；中醫指兒童消化不良之病；乘積之簡稱），既（已經；既然；完了，盡；表示兩種情況兼而有之，跟「且」、「又」、「也」等副詞呼應）以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）為（做，作為；充當；變成，成；是；被；幫助，衛護；行為對象，給，替；目的；對，向；因為）人，己（自己；姓；天干之第六位；區別於「已」：停止；已經；後來，過了一會兒；太，過；姓）俞（文言嘆詞，表示允許；姓；同「腧」：腧穴，人體之穴位）有（領有；存在；估量或比較；發生或出現；多，大；某；一部分；又）；既以予（我；姓；給）人矣（了；表示感嘆），己俞多。故（事故；緣故，原因；故意，有意；所以，因此；原來，從前，舊有；朋友，友情；人死亡）天（天空；位置在頂部，凌空架設；一晝夜二十四小時之時間，有時專指白天；一天里之某一段時間；季節；天氣；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）之道（道路；水流通行之途徑；方向，方法，道理；道德；學術或宗教之思想體系；屬於道教者，道教徒；指某些反動迷信組織；行政區域名；說；用語言表示情意；以為，認為），利（鋒利，銳利；順利，便利；利益；利潤或利息；使有利）而不害（禍害，害處；有害者；使受損害；殺害；發生疾病；發生不安之情緒；妨礙；同「曷」：疑問代詞，怎麼，何時）；人之道，為而弗（不）爭（力求得到或達到，爭奪；爭執，爭論；疑問代詞，怎麼，多見於詩、詞、曲）。


   
     即私禮當中，上面人常以指令或口令下達，那麼肯定不會使下面人滿意；反之，奴才對主子歌功頌德之諂媚，主子願意聽且得意於此但並不相信。
    強行以外力去管制別人，不會博取其尊重和敬佩；反之，如果以樹立個人權威為目的，那麼就不可能真正管得了下面而使之心服口服。
    人品乃管好自己，居於長上之高位者乃上行下效之表率於仁愛，不必要去挑下面人毛病；獸品乃過分於統治管理畜品其馴化與調教，而實際上獸、畜都管不了自己。
    覺悟者不應冥頑不化於時代及環境之局限，即不以局限去針對局限，不被管也不去管；其間，既然用強制手段去幫助獸品和畜品向人品提高，那麼自己之毛病也便暴露出獸品。既然只把自己當作人而以自我為中心去設立神品標準，那就根本沒把下面人當成人；自己越神而鬼毛病越多，越是自我標榜人品者而其身上獸品畜品越多；或者既然把所有人品都給了先賢死鬼以期作為奴化大眾之榜樣，而相比之下，自己卻平添了太多被詬病、抨擊之軟肋。
    一直以來，禮儀之正道乃使公共秩序順利而非妨礙，乃使大眾利益得到維護而非損害。人品之正道，乃為社會創造物質及精神財富，乃努力拓展自我自由發展外空間於體現人生價值；而不是以獸品去爭奪領地之王者地位，也不是個體人身之慾望篡位、放縱、泛濫於膨脹和排泄。
    公序不通，便是私禮。

                                                                                                                                                        ——（完）


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