東方聖人新解《莊子》三十二、漁父之、——（十）、漁敬說

    主話題：漁敬說
解析：《莊子》三十二、漁父之、——
    （十）、漁敬說——孔子伏（保持）軾（shì車把）而嘆，曰：「甚（超）矣，由（因為）之難化也！湛（深厚）於禮儀有（呈現）間（私下地，偷偷地）矣，而朴（撲）鄙（郊野）之心至（到）今（金）未去（拋棄）。進，吾（抵禦）語（談論）汝！夫遇（遭受）長不敬，失（通「佚」yì：輕視）禮也；見（現）賢（好品質）不尊，不仁也。彼非（反對）至（窒）人，不能下人，下人不精，不得（感恩）其真，故（所以）長傷（貶損）身。惜哉！不仁（愛心）之於人也，禍（罪過）莫（無比）大焉，而由（因）獨擅（專斷）之。且（幾近）道者，萬（各種各樣）物（內容實質）之所由（因）也，庶（百姓，平民）物（標誌）失之者死（止息），得（感恩）之者生，為事（侍奉）逆（迎受）之則敗，順（訓，馴）之則成。故道之所在，聖（刁鑽精明）人尊（遵）之。今（金）漁父（權柄）之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！」


   
    即宣揚神鬼迷信頭腦蛀洞學說之教主保持其輿論戰車之扶把所指引之方向而讚歎文閥騙子之豐功偉績，其標榜自身說：「文閥便是通達神鬼者而超凡脫俗了，人類社會因為有文閥對勞動者大眾之責難及教化才會有武閥順利之獵食！文閥精湛之學術乃在於使人類社會之禮數儀節呈現被私下裡偷偷地歪曲篡改冒充之情狀了，獸畜品性者原本荒郊野外撲擊獵食或採摘掠食之心志而到了人類社會便化身為由文閥武閥所組成之統治階級利益集團而共同掌控金錢資本之主權卻始終並未拋棄其不勞而獲之不自主者優越感。衣冠獸畜進升為人類之統治者，便會抵禦自主自由之人權而談論對你們廣大勞動者所行使之主權！社會大眾作為服勞役者如果在遭受首領長官之治理時懷有不恭敬順從之心，那麼便是輕視王法履禮；其如果發現有樂於犧牲奉獻或甘於效死殉身之好奴才優良品質者而不尊崇效仿之，那麼便是不奉行忠孝悌貞節烈其倫理道德之叛逆者。那自主自由之勞動者秉承人權之冠禮而阻窒主權之履禮且反對人剝削壓迫人，其不可能臣服為卑下之賤民，那下等賤民不精通獵捕劫掠者之投機技巧，其不擅長投機鑽營也不感恩於領導者之庇護而執守於其所謂自主人品之本真，所以首領長官在治理領地時要貶損自主勞動者之身份地位。統治者都像吝惜私家財貨一樣視勞動者為力畜！在人類王法之領地當中乃如果幼下者不對長上者愛心奉獻，那麼其罪過及所要面臨之災禍將是無比巨大，因為長上者獨有主權而專斷享用供奉。人類私家領地之王道乃幾近於動物王者之法則，各種各樣王法履制之內容實質乃都是因循於動物王者之法則，平民百姓之社會階層所標誌者乃徹底喪失主權且被止息人權之力畜，力畜都生存生活於感恩戴德當中，感恩戴德者充當侍奉報恩且迎受管束之賤奴乃依照賣身償貸原則而敗壞其自身之人格尊嚴與臉面，自我敗壞者如果能夠被馴化調教為既聽話又堪用者那麼依照王法等級之原則便會成為貴奴。所以王道只存在於主子與貴奴之階級層面便是貴族家內之事，主子奴才都是刁鑽精明之衣冠獸畜者而遵照其劫掠獵捕之性能而行事。侵佔掠奪者掌控金錢資本之權柄於臣子之道、奴才之道、小人之道，乃可以稱之為主子奴才互相佔有且又共同佔有廣大勞動者了，那廣大勞動者怎敢抵禦土匪騙子之聯手合作行動而不敬重那文閥兼文奴者之學術權威作用呢？」


   
    騙子因侵佔劫掠於人類社會之思想領域且掌控學術資本之主權而顯得高級。
——（完）


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    主話題：漁伉說
解析：《莊子》三十二、漁父之、——
    （九）、漁伉說——子路旁（bàng依附，靠近；依照，仿效）車而問曰：「由（聽憑）得（捕獲）為役久矣，未（不）嘗（吃）見（現）夫子（說教）遇人如（比）此其威也。萬（各種各樣）乘（升登）之主，千（墳墓）乘之君（祖先），見夫子未嘗（吃）不分（清楚）庭伉（kàng高）禮，夫子猶（猷yóu：謀划）有（呈現）倨（jù踞：蹲坐）敖（傲）之容。今（金）漁父（權柄）杖拏（拿）逆（迎受）立，而夫子曲（彎）要（腰）磬（qìng磬折——鞠躬）折，言（表達）拜而應（接受），得無太（極）甚（超）乎？門人皆怪夫子矣，漁人何以（憑藉）得（捕獲）此乎？」

   

    即那流落私生之野種所似之文痞依附武閥乃輔助掌控思想理論之車前進之方向而由資本迷信升級為探問神鬼迷信：「勞動者大眾聽憑統治者之捕獲而成為服勞役者乃此王法體制之人類歷史已經很悠久了，富貴者不直接吃貧賤者之肉而現於說教廣大勞動者使服務於資本主權且遭遇人權之買賣乃遊說勸勉之功效要比武力威懾好得多。各種各樣之武閥土匪憑藉暴力升登為世間霸主，再經由文閥騙子所牽繫之墓中死鬼而升登至掌控祖權者之地位，乃現於說教廣大力畜類型之勞動者使服務於資本主權而不是被吃食之肉畜且使之不清楚那官庭衙署所高懸國家禮樂之意義，不勞而獲之獵食者謀划役使衣冠力畜乃呈現蹲坐傲慢之食肉動物者儀容。侵佔掠奪者掌控金錢資本之權柄乃杖責反叛對抗者且緝拿自主自由者而迎受神鬼之名以確立其霸主之位，那被役使之衣冠力畜彎腰鞠躬以示臣服，臣服者所表達膜拜之意乃接受那持有主權者佔有其人權，那獲得主權者乃沒有高大極最之神鬼保佑其超凡脫俗吧？統治階級利益集團成員都屬於不勞而獲之獵食者門類乃都是妖異怪戾之神獸鬼畜者雜種而以其不自主之性能去奴役廣大自主人品之勞動者了，那土匪騙子者衣冠怪種想要漁獵人類而憑什麼能夠成功捕獲呢？」

   

    人類視土匪與騙子為主奴關係而自主自由者遊離於其外，
    騙子視土匪與人類為主奴關係而文賊文痞者遊離於其外，
    土匪視騙子與人類為主奴關係而武惡武賴者遊離於其外。
                                                                                                                              ——（完）

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    主話題：漁綏說
解析：《莊子》三十二、漁父之、——
    （八）、漁綏說——孔子又（依舊，仍然）再拜而起曰：「今（金）者丘（空）得（捕獲）遇（投合，契合）也，若（順應）天幸然。先生（性）不羞而比（庀pǐ：治理）之服役，而身（社會地位）教之。敢（恐怕）問舍（懾）所在，請因（順沿）受業而卒（捽zuó：爭鬥）學大道（引導）。」客曰：「吾（抵禦）聞之，可（適宜）與（親附）往（歸向）者，與（親附）之至（窒）於（對）妙道（引導）；不可與往者，不知其道，慎勿（不要）與（親附）之，身（親自）乃無咎（罪過）。子（學說）勉之！吾（抵禦）去子矣，吾去子矣！」乃刺船而去（拋棄），延緣葦間。
    顏淵（顏淵——臉皮厚者，厚顏無恥；淵：深，厚））還車，子路授綏（suí安撫），孔子不顧，待水波（通「陂」bēi：池塘）定，不聞（傳布）拏（ná捉拿）音（語言，文辭）而後（主宰）敢乘（駕馭；踐踏；治理）。



   
     即宣揚神鬼迷信頭腦蛀洞學說之教主仍然披上人皮再披上神皮而拜受神權且啟發開導那徒刑犯：「金錢資本之迷信乃空有其主位而被獵食者投機捕獲，其所順應者乃天然僥倖之動物王者法則。那獵食者不以其先天不自主之性能為羞恥而試圖治理自主之勞動者使服從奴役，乃視廣大勞動者之社會地位於衣冠畜品而馴化調教之。恐怕衣冠獸畜者捫心自問而畏懼人類社會所存在之自主人品及公序良俗，因而拜請神鬼順沿主權且接受祖業乃由搏殺爭鬥之干粗活兒者轉變為模仿大神小鬼及引導博弈之干細活兒者。」那被貶謫流放之徒刑犯說：「神鬼迷信乃抵禦人類社會自主人品之名望，乃適宜親附不自主之獸畜品性者而歸向於動物世界，其親附不自主品性者便是阻窒自主性能而對衣冠者進行有關自虐戒欲之精妙引導；自虐戒欲者不適宜親附獵食之性能而歸向於被獵食者之身份地位，被獵食者不由自主而被那獵食者所引導，被引導之畜品謹慎告誡自己不要親附獸性，食草動物自動自覺步入食肉動物之口便是沒有罪過。神鬼迷信之學說便是勸勉牛馬羊獻身給獅虎狼！抵禦人類之人品且去除動物之獸性乃實為騙子之學說了，抵禦基本生活之常理且去除基本邏輯之思維乃實為瘋子之學說了！」於是乎那徒刑犯諷刺官民如船水之關係而拋棄對統治階級社會精英之信賴，其直言那統治階級社會精英作為不勞而獲之獵食者乃類比蘆葦緣於泥土且蔓延出水卻自恃高大而間隔其與水土之連帶關係。
    厚顏無恥之匪類豪強及獨裁霸權者還原其凶禽猛獸之獵食性而妄圖掌控人文之車前進之方向，那流落私生之野種所似之文痞者繼續傳授其所歪曲篡改冒充之人類増史以安撫武閥那自欺欺人之心，宣揚神鬼迷信頭腦蛀洞學說之教主不顧念客觀現實，其看待生命世界乃比照水塘浮萍而確定三層階級關係為萍蹤主子神鬼不明、綠湯奴才獸畜變形、爛泥人種寵辱不驚，那主子不直接傳布有關捕捉獵食之語言文辭卻主宰奴才之身體和人種之頭腦而敢於役使奴才去踐踏人種。



   
    私禮乃統治階級內部之土匪獵食類準則，
    迷信乃社會精英外部之騙子遊戲類規則。

                                                                                                                                                  ——（完）


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