加爾文註釋羅馬書(60)第二章25. 你若是行律法的，割禮固然於你有益

25. 你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。

註釋：

25．割禮固然於你有益 保羅預期到猶太人要為所遭受的攻擊而辯護。那就是說割禮既然是神立約的印記，藉此約揀選亞伯拉罕及其子孫特作祂的子民，他們似乎就不是徒然自誇。但他們忽視了這印記的真實象徵，僅僅當作是外部的形式，所以保羅回答他們說："他們沒有理由只因著這外部的象徵來要求任何事。"割禮的真正意義乃是一屬靈的應許，這應許是需要信心的，但猶太人把這兩件（連信心帶應許）完全忽略了。他們以後的信靠都是愚昧的。為了這個緣故，他在此暫時不提割禮的主要功用，及至他寫加拉太書信的時候，他要暴露猶太人的愚鈍與大錯。這一點需要特別注意，如果他想要解釋割禮的性質及其固有性（目的），若不提到恩典與白白的應許，那就是矛盾的，在這兩種情況之下，他就得根據情況來論事，因此他只討論那成為問題的部分。 　　他們以為割禮的本身就足夠達到獲得義的目的。保羅根據此一意見作答如下："假如希望從割禮得到這個益處，那麼受割禮的人必須完全服事神。割禮是以完全為條件。"論到洗禮也是與此相同。如果有人滿具信賴心單獨依靠水洗，並以為他因此就被稱為義了，猶如他憑此洗禮的本身而得聖潔，那麼主藉此召我們過聖潔生活之洗禮的真正目的已經完全喪失。洗禮所見證的、所印證的恩惠與應許無須於此提及。因為我們所討論的對象是那些只以洗禮的幻影為滿足的人，至於其中的實質則毫不注意，也不加以考慮。如果你注意到這一點，你就容易看到保羅以下處置此問題的方法。那就是當他論到洗禮為一印記的時候，他是對信的人說的，不是帶辯論性的口吻，他是論到印記所包含之應許的效力與應驗；及至他與那些濫用印記並加以錯誤解釋的人爭辯時，他就完全不提印記的真實性格，就單刀直入地對他們的謬解加以反駁。 　　有些人見保羅提出割禮，而未提出律法中其他的部分，就以為他只是從禮儀方面取去稱義的力量。其實這種說法完全是謬解。那些反對神的義，而想立自己的義的人，總是想誇耀外部規定的遵守，而忽視了真正的廉潔。因為那些真正受神的威嚴感動的人，決不敢舉目望天，他越努力追求真實的義，就越清楚看見自己離那目標更遠。那些法利賽人則以外部的行為來誇示自己的聖潔而自滿，因此他們就得意洋洋，這也就不足為奇了。保羅把猶太人足以誇口的地方完全摧毀，所剩下來的只是這因割禮稱義的託辭，但如今連這個空幻的假面具也被他揭穿了。