義人與稱義（撥霧正原集之二十四）

註明：這是我在倍可親信仰家園和真源大師討論的發言，作為撥霧正原集之二十四發表在這裡。 回真源大師《基督教釋疑》（五）兼談解經原則（五） 本文由 追求永生 在 2007-8-5 13:55 發表於: 倍可親.美國 ( backchina.com ) 這次討論義人。這是一個很重要的題目，也是基督徒和非基督徒觀點經常碰撞的交界點。先讀一下經文，真源大師引用的經文如下： QUOTE: 就 如 經 上 所 記 ， 沒 有 義 人 ， 連 一 個 也 沒 有 。-- 羅馬書3：10 這段經文實際上是引自舊約，讓我們到那裡看一下： QUOTE: 耶 和 華 從 天 上 垂 看 世 人 ， 要 看 有 明 白 的 沒 有 ， 有 尋 求 神 的 沒 有 。他 們 都 偏 離 正 路 ， 一 同 變 為 污 穢 。 並 沒 有 行 善 的 ， 連 一 個 也 沒 有 。--詩篇14：2-3 綜合這兩段經文，我們可以理解，聖經顯明的就是世上沒有一個義人。不義的定義是什麼呢？就是不尋求神，因而偏離正路，變為污穢。 理解了經文以後，我們對照真源大師的理解，略作分析。 真源大師首先說， QUOTE: 這句話不是說， 這個世界上的人， 沒有一個能夠「稱義」的。 這個「稱」字不能加在這裡，因為「稱」字實際上是一個法律上的用詞，他的意思是：判決為。而這段經文和判決沒有直接關係。這裡講的是事實，就是講這個世界上沒有一個義人。而這些不義的人是否能夠被判決稱義人，是另一回事，需要另一套聖經原則。 接著真源大師又說， QUOTE: 這句話是指： 這個世界上的人， 沒有一個天生不是「罪人」 -- 實際上， 是指所謂的「原罪」而言。 這個問題涉及到原罪和本罪的概念。我有一半同意真源大師。詩篇中的相關經文，就是不尋求神，可以說有一定程度和原罪有關，因為始祖犯罪把所有人類都帶入了罪中，罪的後果就是離開了神。但是這裡主要還是本罪。不尋求神，偏離正路，變為污穢，都是人的實際行動。所有這裡若說只有原罪是不全面的，甚至說沒有抓到主要問題。 真源大師根據自己的理解判斷，「很多教徒以這句話為根據， 推斷出， 人世間， 沒有人能稱義， 這是不正確的。」 如果大師認為沒有人能稱義是指沒有一個義人，因而說這不正確，這似乎和聖經的教導不符。而聖經的教導明確地說沒有一個義人。 大師說的「沒有人能稱義」，如前所述，這是大師對「沒有一個義人」的改版，和聖經的原意相差較大，以至於不能說這個改版有聖經支持。 而從時間角度來看，人也是不能自己稱自己為義的，自己判定自己為義人，這是引起神震怒的自義行為。能夠對人稱義的只有神，必須通過信的途徑，只有依靠神的恩典，才能實現因信稱義。 這個討論涉及的解經原則是注意歷史背景。每一件事情的演變，有其來龍去脈；每一句話語的流露，也有其前因後果。這就意味著，故往今來，人間的一言一行，都是與當時、當地的具體背景密切相關相聯的；孤立或單獨地評論一句話或一件事，都很難避免片面性，甚至陷於錯誤與荒謬。我們領悟或解釋聖經中的言論和紀事，也離不開這一個原則。因此，在查考聖經的言論和紀事時，應當儘可能地注意歷史背景。結合這個討論，我們知道，義人的概念在中國的文化歷史背景中源遠流長，而「稱義」之含義只有聖經才包括精確的表述，是和神的救贖連在一起，是神對不義的人的一種特赦行為。如果不注意加以甄別，稍不留意，就可能混淆其用法和理解。 真源大師原貼如下： ******************************************* 基督教釋疑： 一個義人都沒有 本文由 真源湛寂 在 2007-8-1 21:05 發表於: 倍可親.美國 ( backchina.com ) 一個義人都沒有的誤區：這句話不是說， 這個世界上的人， 沒有一個能夠「稱義」的。 這句話是指： 這個世界上的人， 沒有一個天生不是「罪人」 -- 實際上， 是指所謂的「原罪」而言。 很多教徒以這句話為根據， 推斷出， 人世間， 沒有人能稱義， 這是不正確的。