東方聖人新解 《孟子》第四篇（上）離婁章句上 第十二章

    主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第十二章之、——
    解析：孟子曰：「居下位而不獲（奴婢之賤稱）於上，民不可得（通「德」：感恩）而治也。獲於上有道，不信（真實；確實）於友（和順；協助；兩隻 獸在一起相聚），弗獲於上矣。信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道，反身不誠，不悅於親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」
   

   
    即孟先生講：「高位者理當定位於冠禮之下而不是以主子自居把低位者當作奴才，勞動者不適合對領導者感恩也不應該成為被統治之衣冠禽畜。對上自稱為奴者乃其思想被拘囿於臣子之道、小人之道、奴才之道，像兩隻獸在一起相聚一樣乃奴才不會真正和順於被主子馴化調教，對上奸佞諂媚者已經不認為自己是奴才了。主奴關係又確實結交於動物之王道，且事關姦夫淫婦雖彼此親熱卻不是真心喜歡對方，乃二者不是真正之朋友關係了。主奴親密作樂乃互相拘囿於馭人之術與諂媚伎倆，彼此不是真心相待而是以騙術翻身壓制對方，乃二者不是愉悅於雙方親愛之關係了。主奴之獸畜品性又確實都走在互相拘囿且不由自主之道路上，管不了自己者不會明白妥善自主之人品，卻又不誠心認可其動物本質而假以神品加身了。履禮出於主觀故意所誠心認可者，乃等級制度之王法私道；乃臆想先天宿命之真實性，使衣冠者安於動物世界之道理。殉教徒極盡最大之誠意也改變不了其奴才賤命，自虐者從來沒有成功升入仙界之先例；奴才不會心悅誠服於歸順主子，所謂戒欲者也從來沒有能夠活著戒得了慾望之情況。」


   
    主奴衣冠獸畜者似姦夫淫婦顛鸞倒鳳於二等賤人與三等賤人比試高低。

                                                                ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第十一章之、——
    解析：孟子曰：「道在邇（近，近處；接近，靠近）而求諸遠，事在易而求諸難。人人（通「仁」）親（父母）其親（本人，自己）、長（長官，首領）其長（崇尚），而天下平（通「評」：評價，衡量）。」
   

   
     即孟先生講：「文之道、母之道、君於子之道本來存在於近處之人類社會而臣子之道、奴才之道、小人之道卻去追求遠處之動物世界，事業之關係或責任本來存在於長上對幼下容易實現之關懷體恤而事故之感恩和侍奉卻去追求幼下對長上難以實現之效死殉身。人類社會之仁愛乃父母以人文基因之授受為本人功德之圓滿、長官以社會價值之體現為崇尚公位之操守，於是乎冠禮自上而下乃以人文繁衍與傳承模式之種子生長形式去評價高位者之德能賢品及衡量衣冠者之人文修養。」


   
    人類之事業寄託於公益種子生長形式，
    獸畜之事故滋生於私利之吃食滅絕形式。

                                                                        ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第九章之、——
    解析：孟子曰：「桀（兇悍，凶暴）紂（后鞧qiū；紂棍——系在驢馬等尾下之橫木，兩端用繩子連著鞍子，防止鞍子往前滑）之失（通「佚」yì：放縱；輕視）天下也，失其民也；失其民者，失其心（精神思想，感情）也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲（希望）與之聚之，所惡勿施爾（淺近）也。民之歸仁也，猶（通「尤」：責怪）水之就下，獸之走（奔向，趨向）壙（kuàng：墓穴，墳墓；開掘墓地；曠野，野外；通「曠」：荒廢，鬆懈；永遠）也。故（計謀，詭詐）為淵驅（迫使）魚者，獺（tǎ ：水獺，哺乳動物，主食魚類）也；為叢驅爵（通「雀」què：小鳥；赤黑色）者，鸇（zhān：一種似鷂鷹之猛禽）也；為湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有（通「囿」：設定疆界；引申為拘囿）好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲（溫順，順從）無王，不可得已（完成）。今之欲王者，猶（謀划）七年之病（恥辱）求三年之艾（aì：艾蒿；蒼白，灰白；對五十歲人之稱呼；泛指老年，老人；老；嫩白漂亮之人；養，養護；盡，停止，完成，結束；報答；通「刈」yì：割，剪，砍；專指收割糧食；傷害，殺害；通「㐅」yì：安定，太平）也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡（結盟）。《詩》云：『其何能淑（改善，修善）？載胥（官吏；管理者）及溺。』此之謂也。」
   

   
    即孟先生講：「凶暴紂虐之獸品主子放縱私慾而輕視人文公天下，乃用神品之迷信使公眾迷失自作主之人品；民眾如果喪失其主觀能動性，便成為缺失人類精神意志之衣冠禽畜。人類社會乃適宜於冠禮自上而下所呈現其文之道、母之道、君於子之道：適宜於民眾公權力者，便是適宜於人文公天下了。民眾適宜於公權力乃因其擁有人品公道：衣冠者適宜於自我本我本心之理性品質，便是適宜於作為社會之公民了。自我本我本心乃適宜於理性認知外在空間其客觀公序之道理：人類社會所希望者乃參與公序良俗之群體聚居生活，其所憎惡者乃履禮依照動物王者法則而派生出王法等級制度乃不該以施捨恩賜並感恩回報使衣冠者淺近至獸畜品性於主子奴才之關係。人類以其人文開明之覺悟於繁衍與傳承模式之種子生長形式而歸向於長上對幼下之仁愛，乃責怪動物王者法則以其野蠻愚昧之迷信於進化和演變模式之吃食滅絕形式而像發大水一樣居高臨下之欺壓，履禮之王法等級制度所宣揚者乃一如動物世界之食肉動物與食草動物其互競相殺所趨向之墳墓。王法等級制度之詭詐乃如同充當深潭之霸主者把水攪渾而迫使魚類上浮至淺水區以達到獵捕之目的，此乃水獺之計謀；再如同充當叢林之梟雄者搖動樹枝而迫使鳥類飛升至天空中以達到擒獲之目的，此乃鷂鷹之計謀；又如同充當人類護城河及國防軍事之王權者以其主觀私序擾亂客觀公序而迫使民眾解脫至神話里以達到征服之目的，此乃凶暴之獸品主子參與紂虐之馴化調教所使用之計謀。事實上私禮家天下之王法主子在思想上囿拘奴才乃擅於以忠孝悌貞節烈之假仁假義去愚弄麻痹欺騙大眾，王法等級制度依照動物王者法則乃諸多大奴才兼二主子都成為被壓迫者兼壓迫者了。即使大奴才表面上順從大主子而不以二主子身份自居，也不可能去適宜於完成既聽話又堪用其自相矛盾之使命。實際上二主子雖以大奴才身份對大主子溫順且恭敬，卻在內心謀划切斷其大奴才身份之時空所帶來之恥辱而多次尋找二主子身份之時空所應有之機會以傷害大主子。迷信乃假想作為獸品之神主沒有畜性或作為獸性之神奴不用被畜養，私禮卻自始至終而主子之獸品畜性自身相矛盾且奴才之畜品獸性自身相矛盾乃動物獸畜品性者不適合神話境界。文閥騙子乃假想使衣冠者不標誌人品於效死殉身之愚仁畜品，武閥土匪卻自始至終而親身遭受忤逆造反或奸佞諂媚乃憂患被辱沒於替天行道之蠻義獸性，人文亂世均因陷落於騙子與土匪所結盟之死黨。據記載講：『無論是迷信私禮或騙子土匪乃其共性之王法等級制度怎麼可能改善獸畜品性者之不自主本質，其載有作人主與被作主之所謂管理或治世學說一定會推及到動物世界之荒溺境地。』這便是有關人類高級區別於動物之無神論。」


   
    主子擅於假借迷信使奴才效死殉身，
    奴才慣於假借迷信對主子替天行道。

                                                                    ——（完）


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