新解孟子第六篇上告子章句上17

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相關文案：主話題：《孟子》第六篇（上）告子章句上
第十七章之、——
解析：孟子曰：「欲貴者，人之同心也。人人（通「仁」）有（局限）貴於己者，弗（通「祓」fú：去災求福之祭祀）思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙（diào：除草，鋤地）孟（第一，誇大）之所貴（敬重），趙孟能（通「胎」：元始，根源）賤之。《詩》云：『既醉以酒，既飽（滿足）以德。』言（表達）飽乎仁義也，所以不願人之膏（gāo：脂肪，肥肉；豐潤，肥沃；濃稠之糊狀物；味道甘美；物之精華；古代醫學稱心尖脂肪為「膏」；gào：滋潤；膏火——燈火；古代書院供給gōng jǐ學員之津貼；膏粱——味美之食物；指代富貴人家；膏腴yú——土地等肥沃；文辭等華美；富貴；膏身——獻身）粱（粟，穀子；精細之小米；精美之食物；粱肉——精美之膳食）之味（旨趣，意義）也；令（善，美好）聞廣譽（稱讚，讚許；美好之名聲，名譽；通「豫」：安樂，歡愉；譽目——只有空名，沒有實在內容）施（yì：蔓延，推及，延及）於身，所以不願人之文（美，善）綉（華麗，精美）也。」

即孟先生講：「王法等級制度其所謂高貴之處便是主子縱慾而使奴才戒欲，主子奴才共同參與以動物王者法則為核心之典範。衣冠獸畜之所謂仁愛乃局限於體己互養之可貴乃主子孽生而畜養奴才且奴才寄生而奉養主子，其去災求福之祭祀所表達之思想便是把客觀因果關係棄之於旁側了。主奴之間所謂可貴之互養關係，既非賢良之輔助亦非高貴之佑護乃不是良好珍貴之善因。剷除異己而獨大乃孽生者與寄生者都敬重之信條，剷除異己而獨大乃主子奴才都輕視之元始根源之惡因。據記載講：『主子完全沉醉於如飲酒般之縱慾乃追逐刺激和誘惑而膨脹與排泄於自刮腔壁之透支，奴才完全滿足主子縱慾之需求乃以感恩戴德之侍奉為名而奸佞諂媚之。』奴才奸佞諂媚之侍奉方式所表達之誠意也完全滿足主子對於忠孝悌貞節烈之要求，問題之所在乃主子不願意自己被奴才像寄生蟲一樣作主食兼副食之美味而奴才也不願意自己被主子像養殖戶一樣當作吃肉兼換糧之旨趣；寄生者與孽生者之美好名聲在其相互之間被廣泛讚譽而最後如同推及到寵物狗與屠夫身上一樣便是施捨恩賜與感恩回報之交匯點，問題之所在乃主子奴才都不願意被對方用美善之辭與華麗之語言包裝成食品。」

互養者互吃。
——（完）