東方聖人新解《孟子》第四篇（上）離婁章句上 第十三章

    主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第十三章之、——
    解析:孟子曰：「伯夷辟（彰明；通「嬖」bì：逢迎，邀寵）紂，居北海（廣大，寬廣）之濱（邊境，邊緣；靠近，接近），聞（傳布，傳揚，傳告）文（禮儀）王作（通「詛」：詛咒），興曰：『盍（通「蓋」：表示擬測，大概，大約，大致）歸乎來！吾（抵禦）聞西（客位）伯（主位）善（通「膳」：膳食）養（補養，營養）老（衰微，疲憊）者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父（開始）歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有（通「囿」：拘囿）行文王之政者，七（切斷，淹沒不聞）年（時空）之內（通「納」），必（假使）為政於天下矣。」
   

   
     即孟先生講：「大伯子下夷者乃人品逢迎獸品之暴虐，乃雖居於坐南朝北其寬廣之上位者卻自甘墮落而近乎下位，其傳布王法履禮而詛咒人文冠禮，乃即興信口雌黃：『人類社會大致之發展趨向便是要回到動物世界！動物世界所抵禦者乃人類社會所傳揚之反客為主理念即遵循客觀法理之公序於繁衍與傳承模式之種子生長形式而導致生命體膳食營養之衰微。』虛妄始祖者乃神品彰明獸品之暴虐，乃雖居於東家地主其廣大之上位者卻自甘墮落而近乎下位，其傳布王法履禮而詛咒人文冠禮，乃即興胡說八道：『人類社會大致之發展趨向便是要回到神話境界！神話境界所抵禦者乃人類社會所傳揚之反客為主理念即遵循客觀法理之公序於繁衍與傳承模式之人文授受典範而導致思想者精神食糧之衰微。』物質食糧與精神食糧之衰微，恰是被王法家天下其迷信並私禮當中之神獸主子所衰微，迷信並私禮乃通歸於王法等級制度，主子之臆想乃履禮自上而下於長上者為權力之始端而使幼下者歸附之。如果王法家天下之長上者作為權力之始端而使其幼下者歸附，那麼作為後代活生生之子嗣者卻如何去往那權力始端之始端所牽繫之死鬼處？諸多文賊文痞充當大奴才兼二主子乃拘囿人類自主之理念而推行履禮乃使士子人品成為被統治之畜品，其切斷人文歷史時空而使人類文明淹沒不聞而被納入神話動物世界，乃假想獸品冒充神品在其王法家天下成為統治者了。」


   
    迷信把感恩回報之犧牲奉獻作為精神食糧；
    私禮把施捨恩賜之畜養飼養作為物質食糧。

                                                     ——（完）



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    主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第十章之、——
    解析：孟子曰：「自暴者，不可與有（通「佑」：佑助）言也；自棄者，不可與有（通「友」）為也。言非禮義，謂之自暴也；吾（抵禦）身不能（勝任，能做到）居仁（通「人」：指人類本質）由義，謂之自棄也。仁，人之安宅（職事，順應）也；義，人之正路也。曠（間隔，阻隔；空缺）安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」


   
    即孟先生講：「殉教徒自虐，乃不適合參與公權社會長上對幼下之佑助仁愛其主張；奴才戒欲，乃不適合參與私家領地幼下對長上之友善敬奉其行為。主張個體人身其精神對肉體之暴虐者乃不合乎冠禮有關自省自律於客觀因果關係之意義，之所以被稱之為殉教徒自虐者乃因其試圖對惡果脫罪推責而奢求被赦罪賜福；抵禦自身品格修養自主性而不勝任處於衣冠者身份地位之人類本質也不遵從客觀法理之公序意義者，乃被稱之為自願放棄士子人品之衣冠獸畜。人類之本質乃區別且高級於動物而體現於其自主性能，人文社會之安定乃順應職事於繁衍與傳承模式之種子生長形式；遵循客觀法理之公序意義者乃在於對其因果關係之自省自律進而發揮主觀能動性去創造物質和精神財富以求不斷拓展自由外在空間，只有自主自立自強而自由於文明開明之覺悟才是人類社會之正確發展道路。履禮之私家天下乃阻隔而空缺人文安定所職事之繁衍與傳承模式其仁愛理念乃不是人類社會所居處之環境，其捨棄人文覺悟之正確道路而不遵從認知自然改造自然之文化意義，實乃悲哀於野蠻愚昧之動物品性呀！」


   
     野蠻愚昧者由其可惡之品性必然走向悲哀之下場。

                                                          ——（完）


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