中日關係華人大討論（一）

中文導報

　　編者按：本報612期刊登了中國比較教育學會會長鍾啟泉先生的文章《鼓雜訊中見禍心――日本軍國主義喉舌在教育領域的鼓噪》，文中對金文學先生的日文著作《瘋狂反日的中國乞討友好的日本》進行了批判。本期本報採訪了在日學者、作家金文學先生，請他談了自己對鍾文的看法，同時刊登了王東先生的文章，對金文學先生的觀點進行討論，歡迎廣大讀者在讀了這些文章后積極參加討論，討論並不局限於鍾先生的文章和金先生的著作，而可以集中在「在日中國人如何看待中日關係」這個主題上，歡迎大家投稿，稿件一旦刊出，即付稿費。但文責自負，不代表本報觀點。

　　金文學現象初探
　　■ 王 東

　　與中國輿論對日本右傾歷史教科書的堅決批判相對應，日本的右翼聲音也對中國歷史教科書向來不遺餘力地加以指責，而這種指責一旦又是來自一位反戈一擊的中國人，就會顯得更具「說服力」。現居日本執教的金文學先生就是這樣一位人物，他在著述中表達的對中國的憎惡和輕蔑，即使日本最極端的右翼人士恐怕也比之弗如。生長於中國，曾任中國的高校教師，言談中還會說「我們中國」，卻盡情宣洩著對中國的厭憎，這種現象可能代表了一種值得研究的現象，所以，我們對於他，不但要看到他的「觀賞性」，更要看到這種現象的「價值」。

　　這種現象的徵結在哪裡？在於國族認同的混亂。簡單地說，他不知道自己是誰。
　　金文學的反中嫌中言論，和台灣的黃文雄、金美玲等人代表的反中親日台獨派高度合拍，在諸多觀點上說法不同但實質相近，比如對日本侵略戰爭的性質之否定，比如對日本殖民統治的頌揚，比如對日本在文化、血統等方面的優越性之稱道。事實上，金文學也和黃文雄等人一樣，都是東亞現代史糾葛中造成的一種現象。

　　黃文雄、金美玲這一類的台獨分子，在「我是誰」的國族認同問題上思路混亂。一方面，他們無法否認自己與中國的血緣關聯，但深以為恥；另一方面，他們亦口口聲聲強調自身的「主體性」，矢志追求「獨立」；可再一方面，他們又無法抑制內心對日本的熱愛和崇拜，每每有「比日本人還日本人」的衝動。三者攪纏，令他們精神壓力很大。
　　不過，金文學的特點，乃是他生在紅旗下，長在紅旗下，和具有日據時代皇民教育以及戰後台灣特殊環境的黃文雄等背景不同。在中國大陸的體制下，怎麼會也誕生出如此現象呢？這可能涉及到幾個比較複雜的問題，在中國大陸，它們確實未受到應有的認真梳理和應有的重視。

　　首先，就是偽滿洲國的性質、特點和發展軌跡，這在中國大陸的近現代史研究中是相當荒蕪的冷門領域。而偽滿洲國在金文學看來，既是日本「對亞洲和世界的巨大恩惠」，也是符合「全球化精神和理念」的「創舉」。當然，金文學在這裡就露出了和親日派台獨一樣的認同混亂，他認為「滿洲國倘若一直在日本佔領之下」，「一定會成為日本那樣的強國」。在異國佔領之下，卻又是佔領者同等的「強國」，邏輯上實踐上都不通，金文學則自得其樂。但是，金文學得以大放厥詞的一個前提，是中國對偽滿洲的評價的確存在過於簡略和含糊的缺欠。


　　其次，金文學的朝鮮族背景至為關鍵。中國大陸長期以來密切關注著西藏、新疆、內蒙等民族分裂的危機，但朝鮮族中的國族認知隱患或許相當嚴重。在偽滿洲國和關內的抗戰戰場上，朝鮮人是個非常有必要研究的特殊群體。戰後，他們中有的從國籍上變成了中國人，認同感上卻沒有。從金文學的言論分析，他很可能有類似的背景。在日本佔領下的「偽滿洲」會變成「強國」的想像中，他也特意補充道：「包括今日朝鮮半島在內。」在這點上，金文學的民族特性也正好和前面所述的黃文雄等人「台灣民族」的論調相對應。金文學人在日本，可國內的朝鮮族中也有他的同道。在前年的高句麗王國爭議中，不少中國的朝鮮族學者和民眾，完全支持韓國的主張，有人建立網站、撰寫論文宣揚高句麗「從來不屬於中國」，極端的還質疑中國東北的主權歸屬。金文學的個例，實際上可以看作朝鮮族問題的一種折射。同時，他能在中國的體制中出現，也表明我們的民族政策並非完善妥當。

　　第三，金文學現象也不能盡數歸罪於他的個體，外界因素的作用要實事求是地承認。最大的外界誘因，是中國大陸的歷史教育有很多疏漏、偏頗和認知錯誤（金文學求學時代比今尤甚），一個人因所處環境變化或智識閱歷的增長，就會意識到自身曾「被騙」，部分易趨極端的人便很輕易轉變到摒棄、反感或仇視的另一邊。以金文學對中國歷史教育的指責來看，問題大體可分三類。一是對從清、中華民國到中華人民共和國（或加上金文學念茲在茲的偽滿洲國）的政權嬗變，大陸的歷史教育講得不透徹不確切，生搬硬套所謂馬列史觀，輔以濃厚的勝者口吻，暗傷所在多有；二是百年來因受外來侵略屈辱而導致的怨氣，強烈的受害者意識。特定的「反日教育」是子虛烏有，但「受害教育」則肯定存在。至於日本是最大的加害者，責任倒不在中方；三是疏於考證，態度馬虎，結論空泛而細節不實的現象廣泛分佈於歷史教育之中。比較常見的例子，當屬南京大屠殺的死難者人數問題。不僅金文學，很多曾受中國大陸教育的人日後都會逐漸產生程度不等的懷疑和不信，這一點，需要官方的改進反省。以上嘗試分析了金文學現象的一些基本原因，筆者認為這比反駁他的具體言論更有意義。對偏激的對手，口舌辯論往往蒼白無力，吵得臉紅脖子粗，沒得自貶身份；此外，世界上沒有哪個國家、民族因罵人厲害而令「四夷賓服」，也不見哪個國家、民族因挨人罵而傾頹衰敗，所以，金文學願意講自可由他，中國人要做的是自強、正己。

　　文化人應該傳達更真實的信息
　　――訪在日學者、作家金文學

　　對於鍾啟泉的文章，我想從以下幾方面談談我的意見。

　　第一，他說我是日本帝國主義的喉舌，這是重要一點。他說日本是帝國主義，我覺得戰後日本不能稱為帝國主義。戰後日本放棄了軍隊，連名字都叫自衛隊，還有一個和平憲法，把軍費轉向經濟建設和民間生產方面及義務教育。它走的是一條和平的路線，戰後日本自衛隊沒打過一次戰爭，沒殺死過一個人，真正地實行了和平崛起，而且它還為世界和平做出了貢獻，經常救災，給落後國家ODA援助。而中國和戰後日本相比，每年軍費以兩位數猛增，相當於中國經濟增長率的兩倍，教育開支一直佔總產值的2%，而且國內鬥爭不休，如三反五反、大躍進、反右、文革，死了很多人，有人說是8000萬。中國打了5次戰爭，第一次是朝鮮戰爭、第二次是1959年到1962年的中印邊境戰爭，第三次是60年代的越南戰爭，第四次是1969年的中蘇珍寶島戰爭，第五次是越南戰爭。我覺得現在的中國人的心態，很像戰前的日本人的心態，政府強調民族主義和愛國主義，把國內矛盾焦點轉向國外，讓中國人仇視美國，激發反日情緒。教科書對戰前日本強調過多，對日本的戰後不太願意教，也許是一種有目的的不教。這麼多中學歷史課本里，戰後日本的情況只有一行，高中世界歷史教材中也只有一頁。

　　我們應該讓國民更多地認識日本戰後的情況，而不是盲目地用戰前日本的形象來代替日本戰後的變化，這樣反而阻礙我們了解日本，對我們也不利。《孫子兵法》說：「知己知彼，百戰不殆。」所以我們不要用情緒來代替了解日本的理性，不是去歪曲戰後日本的形象，而是要努力了解真正的日本。第二點，說我賣國求榮，這話不像中國比較教育學會會長說的話，而是像40年前中央文革小組說的話，亂扣帽子。我不知道我賣的哪個國，求的是什麼榮。我只不過是作為一個自由知識分子，也不代表共產黨，也不代表日本任何黨派，我只是站在中國以外的第三者角度，發表我的言論而已，我覺得我是一個超越國境的言論人，我始終自稱：我像喜歡中國一樣喜歡日本和韓國，像我這種立場是國內的人不好理解的，他們只是站在中國的立場上說話，說我賣國，我也可以理解。

　　第三、斷章取義是中國自古以來的詭辯術，文革就是用斷章取義來殺死很多自己人的一個高潮。比如說再好看的美人，只照出她的肛門，她也就很醜陋了。鍾先生沒有從正面反駁我的一些正面的言論，而是採取這種斷章取義的方法，這不是學者的學術態度，而是政治家的詭辯術。

　　第四，我覺得好多的知識分子還有文化人，好像是受到中國曆來的運動的影響，他們有時明明知道真相，也不敢說，明哲保身。作為知識分子，最重要就是說真話，不是偏向於哪邊。我之所以注重中日關係史，是以為整個國內的觀點是一種政治的觀點，為政治服務，和黨中央保持一致，很難搞挖掘真實的研究，而日本這種言論自由的環境是很好的，我們應該學會享受這種言論自由。有人罵我是右派分子，就是因為我和中國的主流意識不一樣。他們錯誤地以為我偏向日本，從國內來看，這樣理解也無可非議，因為他們看不到日本真實情況和資料。但日本的在日中國人應該了解日本，為國內的人了解日本做出點貢獻。如果不了解真實情況，對雙方都不好。正因為沒有正確的了解才有一種極端的反日情緒，這種情緒對中國也不好，如日本終止ODA，也與中國的反日情緒有關。在毛、周時代，沒有極端的反日情緒，當時的中日關係還是比較好的。我的結論是：不要盲目地醜化對方，要多了解對方，認識對方。國內要搞亞洲共同體，這樣怎麼能搞共同體？一邊唱中日友好，一面煽動反日，這樣就會失去信任，我認為中國官方應該改變對日政策。（張石採訪整理）

原文沒有看過
不知道是不是真如 王東 所說

不過從金文學回論上我的確覺的有些問題
首先是"帝國主義喉舌"的概念,主要在於此人是否為戰時的日本行為感到欣慰,並不是他對現代日本的看法
如果金真的說過「滿洲國倘若一直在日本佔領之下」，「一定會成為日本那樣的強國」這樣扯的話,
那別人這樣說他,因該是沒有問題的!還有戰後並不是日本放棄了軍隊,而是失去了交戰權(這兩者是有差別的)和平憲法也是別人強加的,很難想象沒有戰敗的日本,自己定一個這樣的東西!軍隊名字並不重要
而且日本也不甘心自衛隊這樣的名字!
另一個國內國外矛盾問題,就如同他所說的自己是"超越國境"的一樣,日益全球化的今天
中國國內與國外問題其實也常常是超越國境相連的,解決某一個問題並不是單一的問題,如果日本不對
干涉台海感興趣,不對中國石油感興趣,不對封鎖壓制中國感興趣的話,中國軍費肯定比現在低!如果不是
日本發動侵華戰爭,中國發生內亂,政治動蕩,種種事件死亡人數,
幾率都會小很多,甚至不發生!
看問題太狹隘,割裂問題的聯繫，是很難看到原因的!

覺得自己是超越國境的言論人,或者什麼所謂地球人,其實也沒有什麼啦!
但我覺得沒有幾個人真正能做的到的!
如果只是覺得時髦,正確,超脫才這樣說,就有問題了,
因為極少有人不受國界的影響,國界並不單純是條線,
事實上是一種利益劃分線而已,說白了是一群人的利益而已,當你享用這些大家共同保護的利益,
然後卻高呼自己是自由人,這樣說實在有點無恥!當然當自己身在外國,為外國侵佔原國利益做宣傳
的時候,大談供養自己長大的人群的利益並不重要,因該是為了可以讓自己在外國的土地
上活的更好點,說白了是為了利益,為了利益而去做某事無可厚非!但是非說什麼無國界論,
沒有必要啦!言論上貶斥原同胞利益,事實是為了可能的團體的政治或利益回報而已!

無國界論並不是轉換立場的擋「賤」牌.人不為己,天誅地滅!粉飾,反而不倫不類啦!
無國界那種境界不是一個有私慾,有需求,不能做到自給自足的人可以達到的!
無國界論者也更不會指責,或褒揚一個國家和政權,因為這根本不屬於無國界論的範疇!
所以還是別給自己戴帽子的好!別人給的不喜歡,自己戴的也不一定適合自己!

所謂說別人斷章取義這一節覺得有點奇怪,因為根本沒有看到他所指責別人斷章的實例
所以不說了,不過暗自希望他能斷章某些"詭辯"或"肛門"
給我看看,不知道這個"美人"全部是"肛門",還是有多些不正常的"肛門"被別人批駁
說到這裡有點疑問,文章和美人還是不同的!文章如果有"肛門"實在讓人匪夷所思!

右派不是罵人啦,看來此人"好像是受到中國曆來的運動的影響"
說實話了解日本的人,和來到日本的人很多的,只不過說
「滿洲國倘若一直在日本佔領之下」，「一定會成為日本那樣的強國」這樣的話的人還是比較少的!
說實話,在日本的華人都知道在日本媒體上醜化中國的宣傳，要絕對大於正常評述的東西
而在國內公共媒體上一定見不到類似這樣醜化日本的東西，
即使在前幾天，本論壇上有個朋友發表了一個醜化日本人的圖片集，都被咒罵，甚至遭到封帖
從這點看中國言論的確不自由，
即使一個小小的論壇！但不知道「盲目醜化」這一結論從何而來？？？

很多人喜歡把一句謬論加上一句公理，事實是想來表現謬論的！
用一個他形象的比喻就是：
如果一句話，就有一個「肛門」實在也想象不出此人欣賞美人的水準！！

樓上的，

[size=+20]かっこういい

討論的確是好現象
不認為，為侵略辯護是好現象！

樓主針對朝鮮族有很多扭曲了的言論，希望你能更正自己的言行。在下本人也是朝鮮族。金文學的確是我們朝鮮族的敗類，但是他不代表我們朝鮮族人。朝鮮族裡有敗類，漢族裡也有，你怎麼能拿幾個民族敗類來否定一個民族呢？
希望你多看看我寫的雜文，然後再說話！
漂流居士