新解道德經67什佰說（二）

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相關文案：主話題：什佰說（二）
解析：《道德經》第六十七章——
什佰說——（續）
鄰（住處接近之人家；鄰接者，鄰近者；古代五家為鄰）邦相（互相；表示一方對另一方之動作；親自觀看，以確定是否合心意；相貌，外貌；物體之外觀；坐、立等之姿態；觀察事物之外表，判斷其優劣；輔助；宰相；某些國家之官名；舊時指幫助主人接待賓客之人，儐相）望（向遠處看；觀看，察看；探望；盼望，希望；盼頭；名望，有名望者；怨；望子；對著，朝著；年齡接近；望日，望月），雞（家禽）犬（狗）之聲（聲音；量詞，表示聲音發出之次數；發出聲音，宣布，陳述；名聲；聲母；字調）相聞（聽見；聽見之事情，消息；有名望者；名聲，用鼻子嗅），民至（到；至於；極，最）老（年歲大；老年人，也用作尊稱；婉辭，指人死，多指老人；對某些方面富有經驗，老練；很久以前就存在，時間久；陳舊；原來的；蔬菜長得過了適口之時期；食物烹調之時間過長，火候過大；變質，老化；顏色深；很久；經常；很，極；排行在末了者；前綴）死，不相往（去；向某處去；表示動作之方向；過去的，以往的）來（從別處到說話人所在之地方；問題、事情等發生，來到；做某個動作；未來；以來，表示從過去到現在；詩歌、熟語、叫賣聲之襯字）。
即以私禮去轄制領地，那便是小於邦而使邦小，便是把下面人都變成排行末等之奴才，便是衣冠禽畜；其施行手段乃使百姓不團結，缺乏自主意識於無覺悟、無頭腦、無思想，而如寡婦戒欲一樣被臉面、被忠孝悌貞節烈，一切皆仰仗於主子之恩賜。
私禮便是蠱惑、挑撥下面人而使成為烏合之眾而成不了什麼氣候，那些多種、雜樣、紛亂之意識形態沒有度量之標準可用，其雙向原則於私德之獸品和畜品，唯獨人品禁止使用；從而導致大眾深重於死板之宿命，其愚昧冥頑之畜性使人性遷移且越來越遠離。
如此一來，作為統治者，根本用不著戰車戰船去武力威懾，也不用盔甲刀劍去逼迫，而只需給老百姓套上思想之枷鎖便可驅使之而享用其勞動成果；其所謂馴化與調教，便是主子對奴才施以保證其畜品之平安而約束並制裁其獸性之所謂恩威並至乃於馭人之術也。
奴才們滿意於被飼養，得意於信服、服從而承當服務或刑罰，樂意於從眾和隨大溜，安全於奴才畜品之定位，即安樂死於遭罪。
    奴才們執守於其下蛋、看門、拉磨、耕地及努力長肉，把禽畜之地位看作自身之領地，其互相漠視、敵對於如國與國之嫌隙；就像雞和狗一樣彼此觀望且聽鳴叫卻無可交流，其實奴才們皆畜品而獸性，互相提防、猜忌、傾軋；就這樣，私禮想把下面人弄成雖然身處排行末了之卑賤地位卻頑固不化於互相矛盾而不可調和；因此奴才們苟活一世，臨老到死也不去鑒別因果及反思其命運之為何。
挑撥離間而使公眾烏合互斗，乃衣冠禽獸慣用之伎倆。
——（完）