唯識中所述之第七識(未那識)

【意 根】

你從不知道這個真正的你自已--意根

唯識中所述之第七識(未那識) 也就是六根中的第六根(意根).

意根者處處作主時時作主，也就是秒秒作主之末那識也。

第六根意根，祂是無色根，無色根的意根是心，不是物質的色法，不是有地大、有行色的法，由於五根是色法，色法本身是不能了知色聲香味觸法的。只有心才能了知色聲香味觸法，因為五根是色法，不是心法。既然意根能夠接觸五塵上面的法塵，當然祂就是「心」嘛！

起信論說，「複次，生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識轉故。此意（末那）云何？以依阿賴耶識說有無明，不覺而起能見、能現、能取境界，起念相續，故說為意。此意（末那）復有五種名。云何為五？

一者名為業識，謂無明力，不覺心動故。

二者名為轉識，依於動心能相見故。

三者名為現識，所謂能現一切境界，猶如明鏡現於色像。現識亦爾，隨其五塵對至即現，無有前後。以一切時任運而起，常現在前故。

四者名為智識，為分別染凈法故。

五者名為相續識，以念相續不斷故，主持過去無量世等善惡之業。令不失故，復能成熟現在未來苦樂等報無差違故，能令現在已經之事，忽然而念；未來之事，不覺妄慮。

是故三界虛偽，唯心所做，離心則無六塵境界」。又此意符合《楞伽經》所說，波者七轉識波浪也，七轉識的波浪乃是有阿賴耶識主持種子，於對鏡時因末那能生諸妄想妄念；不對鏡之時，因末那能生過去諸事的想念，以及攀援於未來諸事而起思慮之念，七轉識因此而產生，因此而轉.

WILLIAMLYLE 發表於 2011-8-10 02:33
【意 根】

你從不知道這個真正的你自已--意根

念頭（沒有語言文字的妄念）為什麼會出現？

其實是由意根的攀緣執著而來出現的；意根——末那識——無始以來就具有的遍計所執性，祂從無始以來就不斷地在執取一切法，這個不斷在執取的，就是你自己。

我們且先不說這個不斷在執取的你，先來說一說大家所知道的自我——意識。大家都沒有真的認識意識，老認為意識就是自己，所以往往以這個能知能覺的見聞覺知心為自己，將意根的自己以為是不可知的心，有的人更荒唐，以為意根是大腦，如果意根是大腦的話，那麼每一對父母都會看到嬰兒帶著大腦來入母胎，可是明明每一對父母都不曾看到有什麼大腦來入胎啊！

意根是心，不是有色根；佛說人死之後，意根帶著前世名色所緣的識來入母胎；這個意根，就是處處作主思量的你；意識只是被你所運用的心而已。

但是眾生不了解，往往將見聞覺知的意識誤認為自己，反而將真正的自己給忽略了，其實意根——處處作主恆審思量的心——才是真正的你自己，才是凡夫眾生我見的我。可惜的是眾生都不知道.

WILLIAMLYLE 發表於 2011-8-10 02:38
念頭（沒有語言文字的妄念）為什麼會出現？

其實是由意根的攀緣執著而來出現的；意根——末那識——無 ...

那麼聽了這個說法，可能就會抗議：「說末那識就是真正的眾生我，可是當我睡著無夢時，明明沒有我存在，我明明消失了。如果我還在的話，而這個意根的我還是會作主的，此時應當知道有我存在啊，可這個處處作主的我，明明消失了啊！

」如果是那樣想的話，那就大錯特錯了。因為意根不像意識能返觀自己，意根是不返觀自己的；從狹義的種智來說，祂就沒有證自證分，（從更微細深入的種智來說，祂也是有證自證分的；但不是初悟菩薩的般若慧所能知之），因為沒有證自證分，所以祂不能返觀自己，所以當祂仍然存在，仍然在不停運作時，祂不知道自己是存在的。

因為沒有這個證自證分，所以你在睡著無夢時，意識的證自證分消失了以後，沒有意識的證自證分，來證知自己仍然存在，就不知道自己仍然存在；但是眾生睡著了以後，末那的自己其實是仍然存在的，只是因為祂沒有證自證分——返觀自己的能力，所以就不知道自己其實是存在於當下的，醒來以後就以為能見聞覺知的意識才是真正的自己，而不知道意識因為睡著而斷滅以後，仍然還有處處作主的末那存在。所以眾生往往要等到醒來之後，才又感覺到自己的存在——因為意識重新現行后，就又有證自證分自覺存在了。

WILLIAMLYLE 發表於 2011-8-11 04:01
那麼聽了這個說法，可能就會抗議：「說末那識就是真正的眾生我，可是當我睡著無夢時，明明沒有我存在，我 ...

末那識的體性就是遍計執性，從無始劫來就一直保持這種體性，不曾改變；祂的另一種體性又稱為恆審思量，也就是說：祂從無始劫以來，不論是睡著或者悶絕，乃至正死位與滅盡定、無想定中，祂都是永不斷滅的，所以說祂「恆」；祂從無始劫來就一直在審度一切法，包括睡著無夢乃至悶絕、死亡、無想定與滅盡定中，一直都是如此，不曾有絲毫改變，恆常存在地審度一切法，所以說祂「審」；

末那識的你，在你醒著時，不斷地藉著意識對於五塵的直接了別，而對一切法作思量——是否繼續或是否改變？

這種思量在你醒著的時候，是剎那剎那地持續進行而不斷絕的；睡著無夢時，以及悶絕等四種狀況中，祂也是這樣持續不斷地在運作著，但是祂必須在覺得異常時，先喚醒意識(令阿賴耶識流注出意識的種子)，使意識出現，藉意識的分別性來判斷應該作什麼？所以在眠熟等五位中，末那仍在運作不停；如果沒有末那的你在眠熟等五位中繼續存在，你一旦睡著了，將會永遠醒不過來了。由此可知，末那識的這個你，在你的意識因為睡著而斷滅了以後，祂仍舊是存在而運作不輟的。眾生對於一切事物，經由意識的分別判斷之後，都必須由末那識你去作決定，然後才會有下一步的行動，但是大家卻都不知道這個事實，往往將那夜夜斷滅的意識「我」誤認為是自己。

回復 WILLIAMLYLE 4樓 的帖子

意根是心，不是有色根；佛說人死之後，意根帶著前世名色所緣的識來入母胎；這個意根，就是處處作主思量的你；意識只是被你所運用的心而已。．．．．末那識的體性就是遍計執性，從無始劫來就一直保持這種體性，不曾改變；祂的另一種體性又稱為恆審思量，也就是說：祂從無始劫以來，不論是睡著或者悶絕，乃至正死位與滅盡定、無想定中，祂都是永不斷滅的，所以說祂「恆」．．．．

評：眼生時，無有來處；滅時，無有去處。如是，眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者；此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，除俗數法。（雜阿含335經）

用「恆審思量」去形容末那識這個很容易會被混淆於第六識意識之中。舉個簡單例子：
--

現代凈土宗大師「凈空法師」有一天開壇講經，他講的是人的六根的誘惑。他舉起
手上的一杯清水，說：--現在我喝的是清水，但有些世人就是喜歡把茶葉放進去，
喝出味道出來。

飲茶飲水本來就是一個簡單的第六識中的舌識的概念，但凈空法師把自己手上的一
杯清水拿來比較，那只是一個剎那間的分別和審思量。

「審思量」是否「恆」是在乎於因緣，不可以一概而論

回復 WILLIAMLYLE 4樓 的帖子

由於末那識具有這種「恆、審、思量」的特性，所以不管是在清醒的時候，或者悶絕等五個狀況之中，祂都是不斷地想要作什麼，不甘於寂寞，不願處於無為的狀態之中，所以當意識的你正在修定，想要使憶佛的凈念能夠相續成片，或者想要證禪定而在定中長時安住，祂卻常常會悄悄地突然給你一個沒有語言文字的妄念，你若沒有察覺，就跟著那妄念轉，接著就是語言文字的妄想出現了。

由於這個緣故，你雖然每天很努力的在修定，仍然沒有什麼成果；所以禪定修不好、妄想很多，原因就是由於末那識的你喜歡攀緣貪著，不肯安於無為寂寞的境界之中，所以意識的你雖然知道要修定而證取俱解脫，可是末那識的你還沒有透過定的修行而加以揉服，所以在初習定的過程之中，祂仍然會依過去喜歡攀緣的習氣，繼續製造妄想給意識的你，使你修定難有成就。

如果你期望在定的修證上面有所成就，你就必須在歷緣對境之中去斷除對世間法的貪著，才可能在定境上面有所成就；如果是已經擔任道場的重要職務的人或幹部職務…等，必須除掉私心及眷屬欲，否則，連意識的貪著都不能除掉，怎麼可能除掉更剛強的末那識的執取性呢？因為私心及眷屬欲，都是意識層面的貪著啊！

現在大家知道妄想出現的道理了，就可以死心塌地的從煩惱的消除去下手，煩惱消除了以後，定的境界就容易證得了。

WILLIAMLYLE 發表於 2011-8-13 09:00
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由於末那識具有這種「恆、審、思量」的特性，所以不管是在清醒的時候，或者悶 ...

佛說意如刀劍鋒，不能自割自者，乃是說第七識意根，亦名末那識。佛說此第七識名為意根，是意識種子自第八識中現起之動力故，意識依末那識之作意方能現起故，現起后悉依意根末那識之作意而運行，故說末那識是意識之根。此意根之別境慧極劣，只能於五塵上之法塵作極簡單之了別——譬如五塵上之法塵有無大變動？此第七識非如意識覺知心能於五別境心所法伶俐運作，不具「欲、勝解、念、定」心所法，而于慧心所（別境慧）之功能亦復極劣，唯能於法塵上之變動作極簡單之了別。

如是，於五塵境尚不能作了別，須喚起意識，而後依意識之別境慧，方能於諸境界作種種思量，云何而有能力返觀自己？云何而有能力思維諸法？云何而有能力修正自己之心行及習氣？是故此第七識雖極伶俐而能遍緣一切法，復能依意識心之別境慧而處處作主、時時作主，復能思量決定種種心行；然而若離意識之別境慧，便無所能為；由如是體性，佛說意（意根末那識）猶如刀劍之鋒利（喻其能遍緣一切法之伶俐性。意識雖有別境慧，然不能遍緣一切法），而不能自己割自己（喻其無別境慧之「證自證分」故不能修正自己之善噁心行）；意謂此識之「欲改變其染污性、欲轉變為清凈意根」者，必須依靠意識之別境慧及思維慧，方能有所轉變，非唯依自身功能便能除斷自身之相應煩惱也，是故佛雲意如刀劍鋒，不能自割自。

回復 Djogchen 6樓 的帖子

『「審思量」是否「恆」是在乎於因緣，不可以一概而論』

Djogchen 兄好,long time no see. 恆是與不恆相對而說, 不恆指意識及前五識, 而經上說意識於五位時間斷, 1.正死位 2.睡著無夢 3.悶絕 4.無想定 5.滅盡定.

回復 WILLIAMLYLE 9樓 的帖子

夢中的意識和定中的意識那是另一番境界，藏人更加稱它做」中陰身「我所
講的末那識當然不在這個範圍之內，假設凈空法師講完經后發覺自己語有所失，因
為佛說一杯清水裡有三萬條蟲，那就推翻了他先前的末那識了，又開始另一個末那
識。

意生時，無有來處；滅時，無有去處。如是，意不實而生，生已盡滅，有業報而無作者；此陰滅已，異陰相續，除俗數法。

回復 Dhammapala 11樓 的帖子

五陰本就虛幻, 何必大驚小怪.

WILLIAMLYLE 發表於 2011-8-13 09:02
佛說意如刀劍鋒，不能自割自者，乃是說第七識意根，亦名末那識。佛說此第七識名為意根，是意識種子自第八 ...

次能變者，謂阿賴耶依於無明業愛種故，變生意根，流注意根種子令不斷滅；無量劫來法爾如是，無有始際；至無餘涅盤位起方斷流注——意根方滅。

此即如來藏之第二種能變——變生意根末那識。無始劫來意根現行無有斷時，依如來藏而運轉，復內執阿賴耶識為我，恆時思量（審查定奪），無有一剎那暫息。以有此意根之思量作主性故，令如來藏恆時流注四煩惱種與意根相應：我見我痴我慢我愛。意根之五遍行心所有法及少分別境慧，亦隨意根之現行而恆現不斷；執我等故有三界身，令見聞覺知斷已復現，導致諸有情流轉生死，受諸苦樂。

然諸佛子修三乘法，若離此識則無所能為，謂一切有情於三界六道中之一切運為，剎那剎那不離此識；若無此末那識，一切無所能為，尚不能存命（必致阿賴耶捨身故），何況飲食便利乃至修行？

三乘無學修道之過程，皆在藉緣轉變染污意根為清凈意根，令我執根源之意根斷除我執而成無學，舍壽時意根願意斷滅自我，離一切相分見分，不再現行，名入無餘涅盤；或轉入七地八地，漸次乃至佛地，意根不滅而無我執，乃至一切無明習氣俱滅，皆是藉緣修除意根之我執與無明習氣，是故意根與一切修行人息息相關，四聖六凡俱皆不能剎那離於意根（唯除舍壽入無餘涅盤）。意根即是唯識種智所說末那，緣謂有根身及六識見聞覺知性。

四聖六凡皆因意根有善惡凈染之能變性，故凡夫異生外道修行者乃至佛法四聖之世出世間法熏習有其力用，功不唐捐。意根具此能變性故，行人依佛正法修行，得成佛道。而此意根由自心如來藏生，由整體言，亦屬如來藏性--如來藏生此意根而主導如來藏之種種行，唯除如來藏之自性心行。此依別教證悟聖者說，不依通教證悟之菩薩說；通教菩薩依二乘菩提覺悟十八界空相，而未能證得空性如來藏，不能證解如是正理故。由斯正理，說意根是如來藏之第二種能變性——變生四聖六凡。

回復 WILLIAMLYLE 12樓 的帖子

五陰本就虛幻, 何必大驚小怪

所以說，意根只會生滅，而不會來去；換言之，意根投胎之說是一種邪見？

WILLIAMLYLE 發表於 2011-8-14 11:07
次能變者，謂阿賴耶依於無明業愛種故，變生意根，流注意根種子令不斷滅；無量劫來法爾如是，無有始際；至 ...

末那心恆審思量，行相細微，唯證悟如來藏者方能體驗其身中之末那識（令讀者讀此後亦能了知不必悟后），然末那識乃有覆無記性，雖能配合意識等而造善惡業，而彼自身恆緣現境現量，不念過去，不思未來，故屬無記性。末那若離開意識思維觀照等作用，於中陰身時唯依習氣而行，雖能作主，然不能分別善惡美醜，故因業風所飄，攜同如來藏隨業受生六道。

末那識乃有覆無記性，在十八界內，故非如來藏，佛於阿含四部中多處說為意根故。如來藏不在十八界之內，乃無覆無記性，於外六塵相分不生分別，於苦樂受不生分別，於美醜、善惡、縛脫，皆不生分別。凡於善惡業之一切運作，皆秉末那之意而為，等流業則依自身種子而為，異熟識則唯依末那識而隨業風飄轉，流轉六道，一向皆不作主，亦不分別。

以如來藏系無分別性，不受苦樂，無有思憶，不緣內外六塵起分別；而末那一向依習氣而行，不緣過去未來，恆緣現境，故須依能知心——意識，才能緣此世過去現在未來境，方能住於世間而井然有序。

回復 Dhammapala 14樓 的帖子

阿含經內的『異陰相續「佛陀似乎沒有說明是人的生前或死後，Palla兄你認為呢？

回復 Djogchen 16樓 的帖子

本來就沒有說的必要。

Dhammapala 發表於 2011-8-13 23:11
回復 WILLIAMLYLE 12樓 的帖子

五陰本就虛幻, 何必大驚小怪

意根投胎之說是一種邪見

回復 Djogchen 16樓 的帖子

『異陰相續』

Dj兄有沒有聽過 "自做自受" 和 "異做異受" 和這個 『異陰相續』的關連呢 ?

回復 jiandao 18樓 的帖子

不曉為啥, 看到 jiandao兄就有點高興.