走出彌陀的光環

序

公元1986年12月31日起，一路揭開了近2000年來，一直隱藏在「佛說阿彌陀經」裡的秘密。也因此，毅然地離開了已有近1600年之久的中國彌陀大家族。

在公元2000年的前夕，本著「吾愛吾師，更愛真理」的信念，寫成了「走出彌陀的光環」一書，說明整件事情的真相。

雖然我的兩位唸佛老師都已仙逝，仍然願意以此書祝福他們以及歷代彌陀家族的祖師大德們，都能夠回到瞿曇（GOTAMA）世尊的正法中來。

願 贊助、校對、排印、流通和閱讀本書的人們都能得到幸福安樂。

作者：希爾伯列克

1999/5/29衛塞節於迎福門

一、親近李炳南老師

公元1974年7月22日，大學畢業那一年的暑假，在等候兵役通知的那一段期間，我有比較多的時間來思考並抉擇自己的人生信仰，甚至也不排除要選擇出家。就在這一天，李老師給了我一些懇切的指示，並強調出家要得慈親同意。因此讓我放棄了出家的念頭，因為孤兒寡母相依二十多年，好不容易捱到大學畢業了，母親怎麼可能會同意我去出家。

其實早在1971年10月～12月間，在特殊的機緣下，我已經深嚐過極為難得的法味了，那是在閱讀了「佛陀的啟示」（What the Buddha taught）一書之後，認真地在日常生活中，把心意提升到了一個非常輕安寧靜的境界。這難得的經驗，雖然後來因為缺乏辨識的能力而退失了，但是佛教成為我此生必然的信仰，早已屹立不搖了。後來又對禪宗的空義機鋒產生了濃厚的興趣，也曾經數度向南懷瑾老師請益。但是總覺得那話頭滑溜溜的，那公案變幻莫測，實在難以掌握，似乎與自己拘謹的個性並不相應。倒是偶而到台中慈光圖書館去聽李老師講解華嚴經時，看他溫文儒雅又兼具仙風道骨的神采，非常令人心儀；聽他講經說法，博古通今，旁徵博引，非常令人敬佩；讀他的文章，詩書禮樂，儒釋精通，真不愧為大儒宗師。多麼讓人想要拜在他的門下為徒呢！人生能有這樣的老師，是多麼令人愉悅的事啊！一個人的風采，竟能感人至深，不難想像佛陀當年的莊嚴法相了，無怪乎經典上說：「見佛即見法」，法的力量和光輝早就在佛陀身上流露無遺了。

事實上，自己學的是工程，一切講求數據和論証，對於彌陀淨土的信仰，起先是難以相信的，但是基於對老師的崇仰和信任，也就全盤接受了。另一方面，也有一些無可奈何，因為徬徨多年，始終也找不到更具體的法義來安頓這顆年輕跳動的心；同時也找不到1971年曾經走過的路跡，可以再回到輕安的境界裡去，所以只得全力以赴，努力唸佛了。

就這樣，往後的日子裡，我帶著佛號去當兵，在軍中也選擇了素食。在金門的一年八個月裡，我藉著處理文書之便，一有空閒就在廢紙上塗鴨畫記，例如「＊」，「正」…等記號，進行紙上計數唸佛，累計到退伍時，已不下百萬次了。我不但自己唸佛，也勸導女朋友一起唸。她鉤了一條毛線毯子送給我，以抵禦金門的寒冬。這件毯子就是由她「一針一佛號」，親手打出來的。這麼大的一件毯子，累計次數應該不少於十數萬針次。有這麼紮實的共同信仰，儘管闊別一年八個月，未曾見面，還是沒有發生「兵變」的。

退伍後，大約半年，我們就結婚了。原本是要舉行佛化婚禮，請李老師証婚的，可惜當時的經濟能力不夠，無法如願以償。但是我們的結婚証書上還是這麼寫的：「我倆深信西方有蓮，以是因緣，東土結藕，共勉唸佛，於世出世法，離諸相著，安詳精進，此生命盡時，願佛垂愍，接引生西。…」由此，可以看出，一旦下定決心以後，我是如何的執著，如何地把信仰和生活連接在一起。

婚後，進了政府機關，我更是變本加厲了，就連在公車站等車、坐車的時候，在眾目睽睽之下，我還是轉動我那一百零八顆的佛珠，唸個不停。在民國六十年代裡，一個年輕人做出這樣的舉止，實在是有點另類的。後來，我總算找到了鋼鐵外殼的計數器，這下子就真的是如魚得水了，因為它的體積小，可以鉤 在食指上，放在掌心裡，吃飯、上廁所、騎車、辦公、與人交談…甚至睡覺時都可以隨手攜帶，一有空檔，就可以唸個不停。就這樣，我念壞了一個又一個計數器，也不知念了多少聲佛號。

這期間，兩個兒子陸續出生了。您知道兒子的名字是誰取的嗎？正是李炳南老師。當時慈光圖書館的華嚴講座已經接近「登地品」了，老師說：「登下起元」，我那兩個兒子的名子就是這樣來的。由此，可以知道我對老師的敬愛有多麼深刻。

當我的經濟漸漸改善時，除了追隨老師唸佛，求生西方極樂世界之外，我也慨然贊助老師所主持的「雪心慈善基金會」等公益事業。養成了日後積極供養、佈施的好習慣。

公元1981年2月10日，我在台中太平完成七天閉關唸佛，老師接到我的報告後，還特別指派他的高足─鄭勝陽老師，到舍下來為我開示。這一路走來，我一直是誠懇、忠實地，盡心盡力地把我的信仰具體地在生活和工作中實踐著，不放棄任何一段可供修持的機緣。

公元1986年4月13日，老師以97歲的高壽逝世了。我還依稀記得，當我趕到正氣街九號，在老師的遺體邊誦唸彌陀時，心中的落寞與暗然神傷。當時，我對彌陀信仰已經有了不同角度的認識與瞭解，卻仍然難掩心中對一位可敬長者的懷念。等到1989年，我把彌陀信仰的真相完全弄清楚的時候，已經沒有機會再向老師報告了。這麼德高望重，桃李滿天下的長者，如果聽到學生提出完全不同於師門的看法，甚至完全放棄彌陀名號的誦唸時，不知道會作出什麼樣的評價來？不論如何，我還是要說一聲：「老師，我懷念您！」

二、考卷

1978年10月，這時我已經熱熱切切地唸了四年以上的阿彌陀佛了，相當於又讀了一次大學的時間了，儘管在情感上，在信仰上，我已經是百分之百的相信老師和祖師大德們了，也發願跟他們一樣地，要追求往生的理想。但是，在理智上，我的工程專業習氣還在，我不要糊裡糊塗地，鸚鵡學語般地，不明究裡地唸下去。我不懂的地方，還是要徹底問個清楚才好。於是我把阿彌陀經上的問題點摘錄出來，設計了一份問卷，分別寄給了好幾位大師們，例如李炳南老師，南懷瑾老師，會性法師，星雲法師…等。我要打破砂鍋問到底，我不要文學方式的籠統信仰，我要有科學的數據來說明，這才合乎我多年來所受的教育標準。因此，我要聽聽大師們怎麼說，以消解我心中的疑問。

我的問題大都是屬於時間和空間的問題，例如：

(1)從「是」「西」方過十萬億佛土。「是」指那裡？
      1.祇樹給孤獨園。
      2.舍衛國。
      3.地球。
      4.娑婆世界

(2)阿彌陀佛成佛以來於今「十劫」。「十劫」是指
      1.十大劫。
      2.十中劫。
      3.十小劫。

洋洋灑灑，寫了二大張，共計兩大題九小題，還附上地球繞日圖。會性法師幽默地說：「兩張『考卷』已收到了。」這些問題或許有人會認為很無聊，但是對我而言卻很重要。大師們都很慈悲地，分別給我答覆，雖然答案並不是我所預期的科學數據，而且也不盡相同，但是我仍然感激他們的熱心。

我之所以這樣問，是因為我要嚐試用現代天文學的方式，來找尋並確定西方極樂世界的座標。我想在浩瀚的宇宙中，一定有一個地方或某個星球是極樂世界的位置所在，那裡一定是一個超級的已開發國度，有著很高級的生命和文明存在著。說不定蓮花就是指現代人所說的飛碟呢，飛碟的圓盤不也很像蓮花裡的蓮蓬嗎？飛碟的報告裡不也提到青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光嗎？做為一個知識份子，如果有可能把真相弄清楚，何樂而不為？難道以佛陀的智慧，還怕禁不起現代天文學的檢驗嗎？所以我勇於發問，然後我要用天文學和相對論來檢測極樂世界的時空，用科學的方法來說明它存在的真實性，而不只是一篇曼妙的文學作品而已。我總不能把一生的信仰就這樣不明不白地寄託在一篇美麗的詩偈經文上啊！

想想看，如果從「是」西方，「是」指祇園的話，那麼西方就指向怛剎屍羅（達克西拉），當時正是車水馬龍，金砂佈地的一個富庶商城呢。如果「是」指舍衛國的話，那西方就指向安息─強盛的波斯帝國，她正陸續修建著舉世聞名的帕雪波里斯宮殿，這個鑲嵌著金、銀、琉璃、玻王黎、赤珠、瑪瑙的宮殿，是何等的金碧輝煌呢。如果「是」指地球的話，那問題就大了，地球繞日公轉，春夏秋冬的位置各不相同，春分之西與秋分之西，在公轉的軌道上恰好是指相反的方向，根本無法定位。而人類知道地球繞日，還是十六世紀的事呢。哥白尼提出地球繞日說，竟被馬丁路德教派視為異端。贊同他的學者布魯諾、伽利略竟然被野蠻地予以火刑處死和幽禁。宗教難道會經不起科學真相的考驗嗎？宗教家的心胸真的那麼專制、盲目而狹隘，完全不能包容相反的意見嗎？以當時印度的天文知識，是不可能觀測到地球繞日的，更不要說近似太陽系的娑婆世界了。那麼，西方究竟是怎麼一回事呢？它始終是個謎，一直到我學習原始佛法之後，才解開了這個疑團。

雜阿含經上有個天神叫赤馬天子，他在人間時曾經修得神足通，瞬間就可以從一座須彌山跳到另一座須彌山；一腳踩在東海上，另一隻腳已經踏到西海去了。他為了要尋找一個不生，不老，不死的極樂世界，就朝著一個方向出發，除了吃東西、大小便休息之外，又減少睡眠，一直前進，結果走了一百年，人壽已盡了都還沒有找到那個世界。他後來生得天身，特別來請教佛陀，到底有沒有辦法，走過世界的邊際，到達那個不生，不老，不死的極樂世界呢？佛陀很明確的告訴他，世界的邊際就在這五蘊之身上，何必長途跋涉去尋找呢！智者如果知道了這個道理，才有可能跨過世間的彼岸。佛陀所教導我們的正法，永遠是「即身觀察，緣自覺知」的，就在當下─此時此地─NOW AND HERE─從自己的身心加以觀察思惟，就可以明瞭的。永遠都不必等待其它特殊的時節，例如臨終或來生；也不必到達其它特殊的地方，例如：天界或極樂國；才能成就的，您說是嗎？

現在讓我們一起來憶念佛法：「世尊善巧地解說正法，當下就可以親見法義，遠離種種熾熱的燃燒，不需要等待特殊的時節，即可走入正法中來，就自己的身心加以觀察思惟。智者自當明瞭正法的殊勝。」如果您真的學會了念法，那麼很多難解的謎題都考不倒我們了，儘管這些答案都不是歷代祖師大德們所知道的。

三、米糠油中毒

公元1979年10月8日左右，中國時報揭發了台灣中部地區的米糠油中毒事件，受害人數逾千人，病情恐怖，慘不忍睹。世紀之毒多氯聯苯入侵全身五臟六腑，患者外表皮膚發黑，從頭到腳瘡痘累累，黑紫潰爛，形似餓鬼。更令人絕望的是醫藥罔治─多氯聯苯分子與全身脂肪分子以凡德瓦耳力緊密結合，難以拉開、分解或代謝。日本福岡縣曾在1968年發生類似慘劇，血淚斑斑迄無解藥。

由於米糠油營養成份不錯，許多素食者都愛用它，因此這次中毒事件曾波及很多宗教人士。我家不幸也躬逢其毒。由於毒攻全身，侵害了消化系統、循環系統、呼吸系統…乃至連生殖系統、腦神經系統都沒有放過。一家人除了要忍受身體的種種病痛之外，又因心理壓力而使腦神經失控，經常互相猜忌爭吵，當時的情景，如果用人間煉獄來形容應不為過。擾攘多年，最後終於家破了─夫妻搬出了老家；人亡了─弟弟受不了病苦、家破的折磨也死了。

面對這樣的人間浩劫，尤其是對一個虔誠誦念「阿彌陀佛」多年，幾乎已到達狂熱地步的忠實信徒，真不知道情何以堪？尤其是我為了堅持素食，還經常婉拒廠商的邀宴，專程趕回來享用這道米糠油的特餐呢，難道這就是堅持素食的報償？我仔細檢討這一生的所作所為，似乎看不出有什麼重大的罪業要感受這麼悽慘的苦報。雖然覺得無語問蒼天，但卻沒有怨天尤人。我自行歸納結論，那一定是夙生犯了嚴重的惡業─毀謗聖賢，才會有今天的苦報。於是，我更加努力唸佛，唸大悲咒，懺悔業障。為了發菩薩心，我遍嚐百種解毒藥，從維他命、抗生素、硫克肝、牛黃、馬胡…乃至珍珠、熊膽等，為的是要為眾人找出一劑解藥來，結果當然是令人失望的。我也自願住進台北榮總，情願給醫生們當白老鼠，抽血驗尿、割肉化驗多氯聯苯的含量…等等，提供醫生做研究分析，乃至做實習醫生們的標本和教材。我心裡想著地藏菩薩的精神─我不入地獄，誰入地獄。嘴裡仍然喃喃不停地誦唸著「阿彌陀佛」，沒有絲毫的悔恨之意。我對飲食也一樣堅持著要素食，沒有任何怨尤。一切只怪自己夙生的業障太深，從沒有去懷疑老師的教導或彌陀的法力有問題。

這段期間，由於死生無告，只好向各方發出求救信函。承蒙李炳南老師勉勵「放下萬緣，一心念佛，再持誦大悲咒迴向。」老師在課誦之餘也代為迴向。南懷瑾老師則指示我持戒、靜坐、養氣、營養調理等。還有其它一貫道、鸞壇、江湖術士、包醫郎中…也都主動示意關懷，其中不乏有特殊目的的，也有真誠關心的，人性的真誠與虛偽都在此時流露無遺，但我仍然沒有失望，除了加強佈施、唸佛、唸咒之外，我也關懷地迴向給所有感受同樣痛苦的人們，我念念不忘要找出一條生路來，希望能引導大家脫離苦難的煎熬。可惜，能力實在有限，儘管有菩薩般的熱誠，如果沒有具體的方法，還是起不了作用的，到頭來還是白忙一場而已。

身體上的疾病經過長年的折磨，看來並沒有迅速痊癒的希望。於是，我冷靜的思考著：「這多氯聯苯雖然可怕，跟著你一生一世，一百年也代謝不完，如果它能夠追著你到下輩子去，你還是要跟它糾纏不清的；可是它畢竟沒有那個能耐跟著你到來生去啊！倒是你自己內心深處的貪瞋癡之毒，比多氯聯苯可怕多了，它們生生世世跟著你，沒完沒了的，你為什麼反而不害怕呢？多氯聯苯只不過是一生一世的世紀之毒而已，貪瞋癡卻是永世輪迴之毒呢！」經過這樣的觀察思惟之後，我恍然大悟，拋開了心裡長久以來的恐懼和憂愁，初次體會到了身苦心不苦的滋味。扯開了幽冥的黑幕，熄滅了大半煉獄之火，重新又回到了正常的人生旅途中來。我開始細心地研讀醫學跟營養的書籍，慢慢地學會了有助於新陳代謝的飲食方式並且補充必需的營養素，而使身體的狀況逐漸地有了明顯的改善。也體會到了，空有慈悲的意願是幫不上忙的，還是要有具體而正確的方法才成得了事。

一場米糠油中毒，讓我看到了宗教家們的慈悲和信仰的本質，也讓我深深體會到觀念正確的重要性。如果光有強烈的意願，卻沒有正確的觀念；或是有了正確的觀念，卻沒有具體可行的方法，願望都不會實現的。多年以後，我學習原始佛法的時候，也曾經回頭檢視自己往生淨土的意願是否真實而強烈？淨土思想的觀念是否正確？只念一句「阿彌陀佛」的方法是否具體可行？終於很幸運地得到了出人意表的答案，這是祖師大德們都沒想到的，但願您能有耐心地看下去。

四、親近大興善寺

1980年2月，農曆春節假期，我攜家帶眷地前往苑裡大興善寺求救，因為我聽說那裡有個很慈悲的師父，專門用大悲咒水來救渡眾生的疾苦；而我們一家正受到米糠油P.C.B中毒的摧殘，那不是現代醫術所能療治的，因此我帶著家人來此尋找奇蹟，看看能不能治癒。

師父個子很小，老是穿著一套補了又補的百衲衣，打赤腳，長年不發一語，而以手勢與信徒溝通。她不是不會說話，而是持守禁語。她以徒手隔空比劃身體的方式來為人療治疾苦，四方慕名而來的人不計其數。師父教人以佛珠計數唸佛，求生西方極樂蓮邦。據說她受到廣欽老和尚只吃水果的事蹟所影響，也有近似不食五穀的修為。

連續五年的親近，使我感動良深，獲益良多。而我的淨土信仰和唸佛功課也在這一段期間達到巔峰。我對信仰，對大興善寺，對師父的狂熱，可以從每次法會當義工的投入情形而略知一二，不論是身力、心力或供養都盡心盡力而為，更要求內人要學插花，要莊嚴大興善寺的佛堂。我自己當時在公家機關服務，住處距離大興善寺約七十餘公里，卻每週報到；有時更義務接送親友前往，一週之內前往達兩三次。有時忙著法會，三更半夜還在台中─豐原─苑裡之間奔馳著，張羅著法會的一些用品。我和家人都陶醉在師父慈祥的教誨中，不知不覺中也忘了中毒的苦痛。

師父的神通廣大，卻經常不露痕跡。不但人世間的信徒們敬愛她，連幽冥界的眾生也是一樣地愛戴她。有一年的某個法會前夕，我忙得太晚了，寺內又不便讓男眾進去，大師兄就叫我把車子停在後門口，在車上睡覺。夜深人靜了，大家都休息了，我忽然看到兩個「人」在巡邏大興善寺的週遭，他們看到我睡在車上，就很不客氣地趕我走開，還很兇地要把我拉下座椅來。我情急之下，趕快告訴他：「喂，這是大師兄叫我睡這裡的耶！」他才罷手。猛然驚覺自己已經快要跌落椅子下了，周遭卻不見「人」影。日後，法會前夕，大師兄就叫我把車子開進後門內的空地上，也沒有再遇到類似的干擾了。弟弟去世後，我和家人又目睹了師父的一些神通力，諸如天眼、天耳通等。例如，我們在家裡所商議的，等到了寺內時師父早已清楚了；弟弟在中陰身時所哭訴的委曲，竟然涉及了年少時不為人知的具體事例；又如我在閉關發魔時，幸蒙師父搭救…等等，都是讓人終生難忘的特殊經驗。

1985年2月初，也是舊曆新年初，師父圓寂了。我內心的哀痛竟然超過我年幼喪父時的悲傷，面對著師父火化後所遺留下來的，晶瑩剔透的小珠子似的舍利子，讓人懷念不已。之前，我曾經在慧炬月刊上發表了一篇「百衲讚」，這時正好用在告別式中的追思禮讚了。

現在我逐一地把當時的四篇追思禮讚摘錄下來，表達我對師父的孺慕之情，也讓大興善寺的信眾們得以知道師父在世時，她慈祥的音容和親切的行誼。一直到她圓寂時，我們才知道師父的法號叫上福下慧。

　

[百衲讚]

繅煮百千萬億個煩惱的蠶繭，
挑開長劫以來纏結的游絲業網；
轉動十二法輪的旋枋，
績紡成慈悲光明的絲絲金縷；
輕敲不動銅缽的棰梭，
織成貫通十方三世的經緯。

那細細密密長年補綴的線痕是無量時光的軌跡，
那綿綿密密的毛球則是無量空間的座標。

飛過襟擺那塊淺灰的太陽系，
跨越發白的銀河系，
再略過黑藍的深邃，
雖在十萬億佛土的西方，並不遙遠；

在一合掌間 光明輝耀 剎時若現
袖裡湧出的是
青色青光 黃色黃光 白色白光 赤色赤光的
九品蓮花苗 一一種在無量無邊的心田。

微風吹動衣角，
紫檀的香氣 瀰漫天上人間 久久不散
喚起千百年的回憶─
大迦葉尊者所捧持入定的法衣究如何？
達摩東來一華五葉所傳承的袈裟安在？
云何在這海邊的小鎮上出現這襲福蔭人天的百衲衣。

(本文錄自慧炬月刊)


[甘露讚]

兩千多年前傳流下來的聖典，
明確地記載著「如是我聞」。敘述─
在那遙遠的西方，有一個美麗的國土，
車輪大的蓮花湧出金沙映底的清澈池面。

然而，頭出頭沒的時間經過了很久，
娑婆的人們都以為那只是一個故事、一則寓言。

‧ ‧ ‧ ‧

菩薩默然運起神足，飛向十方諸佛所共同讚嘆的地方
乘著大悲咒力的光明，及天龍八部的護持，日夜精進
鑿引了跨越十萬億佛土的長渠，
於是七寶池中的八功德水，化成甘露法雨，
源源不斷地傾注到這個簡樸的寺院來。

聯接起極樂和娑婆兩個世界，
貫穿了莊嚴和惡濁兩造因緣，
夷平了解脫和煩惱兩邊障礙。

從此這無言 甘露 法乳 流遍天上人間，
滋潤了無邊苦旱的心田。

受盡煎熬的人們，普遍得到甦息長養，不禁同聲讚嘆
「苑裡大興妙甘露 諸佛菩薩所化出
百千三昧悉具足 清涼甘洌除眾苦」

漸漸地 人們又憶念起昔日祇園法會中殷勤的叮嚀，
同聲誦念「阿彌陀佛」…聲溯西方蓮莖，共期花開。

　

[佈施讚]

不要小看─只有一盤的糖果、餅乾
不要小看─只有一碟的菜炸、薯籤
不要小看─只有一筐發黃的果菜
不要小看─只有一桶的平安麵
四方湧到的人潮，何曾停歇？
盤底、碟底、筐底、桶底何曾空過？

不要詫異─千升萬桶的甘露源源不斷地流向四方
不要詫異─千斗萬石的糯米化成晶瑩剔透的湯圓，
不要詫異─千斤萬噸的麵條冒出騰騰馥馥的香味，
任您 手提肩挑
任您 車載斗量
日日 月月 年年 何曾吝惜？

從日出到日落 日落到日出 一天有八萬六千四百秒，
十數年如一日 四億七千參佰萬秒的時光裡，
多少煩惱眾生的無量塵慮在其中，生生滅滅，
無語菩薩，捨掉了言語、飲食、睡眠、名聞、利養，
更捨掉了屬於自己所有的無盡心念，
足不出寺地，把身心蘊涵的無限時、空、光明，
化成無量無邊的方便法門，庇護著冥陽兩界的眾生，
毫無怨言地承擔了娑婆的濁垢。

有什麼樣的法輪轉得更穩、更快、更常？

　

[無語讚]

什麼是「佈施」？
什麼是「持戒」？
什麼是「忍辱」？
什麼是「精進」？
什麼是「禪定」？
什麼是「般若」？
究竟什麼是菩薩「六度萬行」？
究竟什麼是菩薩「神通妙用」？
也許，您跟我一樣，
都曾緊追不捨地問，甚至埋怨「師父為什麼不說法？」

‧ ‧ ‧ ‧

後來，我們都知道了自己的可笑，
那裡有人面對著太陽，卻問「陽光在那裡？」
原來師父是一部不用文字寫成的經典，
原來師父是一場不用聲音演說的法會，
在舉手投足間、在眼光顧視間、
在菩提轉珠間、在日出日落間。
已將無言大法一一流露無遺──
如檀之香、如籟之聲、如光輝耀，
遍滿十方，震撼千萬瞶聾的心靈。
菩薩說法，何曾停歇？何嘗隱蔽？

後來大興善寺遷到銅鑼九華山去了，我依稀記得搬遷那個夜晚，我們的車隊蜿蜒而上，當時的山路還沒有這麼寬闊，真讓人捏了一把冷汗。雖然，師父不在了，我們的赤誠並沒有減退，我仍然扮演殿前四品帶麥克風的護衛，內人還是佛前雙花近侍女。一對寶貝兒子仍然以國、台、客語三音，當眾示範誦唸：「南無大興善寺救苦救難廣大靈感，佛祖觀世音菩薩…」的標準偈語。

到了公元1989年6月，基於我對原始佛法的追尋已經到了確定性的階段，並從澳洲迎請了南傳比丘到台中來供養一個月。於是，經過再三的考慮之後，我默然離開了大興善寺。九年的敬愛思念之情，真是叫人肝腸寸斷。想到師父昔日對我們一家的照顧、教導和愛護，真不知道師兄們會怎麼想，真不知道要怎麼向彌陀家族的同修夥伴們說再見。我要用什麼方法來告訴他們，說我已經找到了佛陀教導的真理，說我已經發現了彌陀淨土的真相。他們又豈能明白而諒解？只好默然隱居在大坑的蓮心精舍裡，也在此時寫下了「史念原始佛法」，希望我的師兄和昔日的夥伴們，有朝一日也能明白真理和真相。

五、親近印順導師

公元1980年底的某一天傍晚，我下了班，騎著機車到太平鄉的華雨精捨去，想要拜訪我心目中的當代佛學泰斗─印順導師。這之前，我讀了妙雲集，覺得導師的學問淵博，寫作如行雲流水般、溫和、順暢而令人愉悅。我久仰導師的名氣，渴望一睹他的風采，然而應門的法師卻面有難色。我忽然想到自己遭逢米糠油中毒，已經醜陋焦黑，一路又風塵僕僕衣冠不整的模樣，尤其是在黃昏時刻，看來一定不像什麼善類。正要知難而退之際，忽然聽到二樓書房傳來聲音：「讓他進來吧！」導師彷彿具有神通似的，竟然接納了一個素昧平生，看來很落魄的年輕 人。導師很慈祥地給我開示、啟發、勉勵，讓我心生歡喜，雀躍不已。回家後仍然歡喜踴躍，不能自已。於是寫了一封信讚美導師，猶如佛世的舍利弗尊者那樣的智慧第一，讓我有如沐春風的感受。從此開啟了我與導師的一段師徒之緣。

導師在他的著作「淨土與禪」裡，對彌陀淨土有著截然不同於一般淨土大師的看法。他引經據典地提出証據來。例如：

第22頁 ─ 仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的，印度的婆羅門教有以太陽為崇拜對象的，佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。這是從那裡知道的呢？一、「觀無量壽佛經」第一觀是落日觀…。二、無量壽佛經（即大阿彌陀經）說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。…說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化…。

第24頁 ─ 波斯、印度宗教都崇拜火光，也是看作生命延續的。

第25頁 ─ 現代修持淨土的，每著重在極樂世界的金沙布地，七寶所成等，這在彌陀淨土思想中，顯見是過於庸俗了。

第32頁 ─ 西方的阿彌陀淨土，即成了死後的往生。…所以西方淨土盛行以後，佛法被人誤會為學佛即是學死。到此，阿彌陀佛的淨土思想，可說變了質。

第55頁 ─ 以為一句「南無阿彌陀佛」，一切都有了；所以雖在佛法中，不曾修功德，持齋戒，對人對法，還是常人一樣的顛倒，胡作妄為。這樣的誤解，不但不能勉人為善，反而誤人為惡了。

第63頁 ─ 稱名，本來算不得佛法的修行法門，傳到安息（波斯、伊朗）等地，由於鄙地無識…只好曲被下根，廣弘稱名的法門了。

第90頁 ─ 阿彌陀佛的淨土法門，龍樹與馬鳴等，都說是為志性怯劣的初心人說。教法被機而設，這是特為能力差的怯弱眾生說的。

第92頁 ─ 有些學者…說什麼「橫出三界」，「徑路修行」…如依佛法實義，誤解易行道為容易了生死，容易成佛，那顯然是出於經論之外，全屬人情的曲說。

第95頁 ─ 若說平時學佛，只憑一句阿彌陀佛，別的什麼都不要，就可以往生，這與神教的因信得救，有什麼差別？

凡此種種言論，對於初學彌陀淨土的信徒，是如何沈重的一記棒喝，尤其導師又是當今最負盛名的佛學權威。當然，勢必也得罪了那些專志弘揚淨土的祖師、大德和學者們。他們反擊導師的方式據說是─勸導信徒不要看導師的書，說那是魔說，那是邪說；有書的人最好是把它焚燒了為妙。宗派的門戶之見，實在是禁不起學術研究的探討，更不能容忍不同的看法。在一片撻伐聲中，彌陀信仰在台灣依舊是欣欣向榮，似乎沒有因為導師的論點而有所改變。

這時，我同時面對三個立場不一樣的老師，李炳南老師和大興善寺的師父都堅決主張持名唸佛，印順導師則有他學術性的看法。我覺得修行和學術都應該是自由的，可以激烈爭辯，但是都要尊重對方有權發表不同的看法，尤其是有學術研究做基礎的言論更要予以重視。絕不應該運用詆譭或群眾的力量來壓迫對方，這才是宗教家的風範。老師們的是非早已成了過去，我並不介意，我對他們都很尊敬，而我唸彌陀的立場也沒有任何動搖，我寧願相信自己是個「志性怯劣的初心人」，所以需要唸佛來啟發這下等根器。但是，我很高興導師在感性的信仰之外 ，又為我打開了理性思考的一扇窗，尤其是在面對不同論點的時候。因此，我以同時擁有三位老師為榮，導師的「智慧」，大興善寺師父的「慈悲」，和李老師的「堅毅」，他們都真誠無私地奉獻著，而我也虔誠地供養著兩位師父。有些時候，導師住在南崗工業區的後面，我和家人必須南投、苑裡兩面跑，卻跑得不亦樂乎。

一直到公元1984年左右，我因為親近導師的因緣，開始閱讀他所整編的「雜阿含經論會編」和「印度之佛教」，情況就開始改觀了。到了公元1985年，我的淨土和大乘立場就動搖了。到了公元1988年元旦，我就強烈的要求導師要以「正直捨方便」的方式，讓原始佛教在漢地重現。一直到公元1999年4月，為了籌建園林精舍，迎請南傳長老來台住錫的願望，我還是請求導師發言相助。導師以九十多歲的高齡，仍然誠懇地給我回信，答應說說看，只是希望可能不大…云云。

導師開啟了我的視野，讓我也學著以歷史的流變來探討佛教的真相；雜阿含經開啟了我的智慧，讓我對佛陀、正法、僧伽都建立起了不可動搖，無法破壞的淨信。導師，我感謝您！盼望有生之年，我們都能看到原始佛教的園林精舍在台灣建立起來，並且有著四雙八士長住在裡面。

這篇文章提醒了我一點，我輩凡夫愚痴，見惑難斷。

大乘佛法傳播過程中有弊端，南傳佛教同樣有。作者何必如此厚己非彼。如果他今世不能證個羅漢果位，印順法師也有過錯？自己誤解了「念佛「二字，就怪師長，荒唐！

念佛要「都攝六根，凈念相繼「。說白了，能心繫一境，念什麼都可以正果。周利磐陀伽就是證明。

《增一阿含經》也有十念法：一、念佛；二、念法；三、念眾；四、念戒；五、念施；六、念天；七、念休息；八、念安般；九、念身非常；十、念死。

如果念100，000 億聲「死「，不能得羅漢果的話，難道作者還要怪佛陀不成？！

神通，非佛教所獨有。即使得天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通也不一定能證得初果羅漢。好好讀經吧，不要誤導眾生。

6、閉關發魔

1981.2.3 20:00～1981.2.10 19:00我利用春節的假期，遣走了妻兒，獨自在台中太平的自宅內，進行閉關念佛七天。

我在關中虔誠禮佛、念佛，一切順利，感觸良多。一直到了第六天，2月9日晚上6點，我突發奇想，希望以禮佛百拜的方式，祈求得到舍利子的瑞應，以便作為此次閉關的驗証或紀念。這個念頭才一起來，禮佛尚未滿十拜，立刻發魔。雖然說「魔由心生」，但是發作的時候卻難以抵擋。突然之間，生理、心理驟起重大的變化，先是鼻塞、氣漲、瘖啞、膝腫、腿痛；同時內心也生起了重度的沮喪和憂惱，彷彿有一股無形的力量，逼著我撞向牆壁，似乎要我一頭撞死，他才滿意。身心同時產生了難以忍受的重大障礙，自己的意志跟外來的意識在交戰著，而自己並沒有必勝的把握。當時也沒有什麼好辦法來解決緊急的困境，只有告訴自己這是夙怨現前所造成的障礙，縱然心如刀割，也唯有忍受，千萬莫起瞋恚，最後總算咬緊牙根度過了難熬的長夜，這時已經是2月10日凌晨的0時50分了。

後來我在一樓客廳與廚房的門檻間，發現了一堆晶瑩透剔的，琥珀色的小圓珠仔，直徑大約1～2毫米，數量大約近百顆。原先我以為是應我所祈求的舍利子，但是印象中好像一天之內就消失了。猜想那或許是乾燥劑的顆粒吧！不知是誰弄散了它，讓我得以聊慰心願。

結關之後，我興沖沖地整理了一份報告，分別向我的師父和老師們報告。更親自攜帶了一份，前往苑裡大興善寺向禁語的福慧師父報告。師父是我們全家所共同皈信的大德，她有神通力，但她慈祥、關懷眾生的風範更讓人感念、難忘。師父看都不看我的報告一眼，直接就給我一些家庭倫理上的指示。同時告訴我閉關是很危險的事，當時若非及時救援恐難收拾。師父是足不出戶的，但以她的神通力，救援之事並非故弄玄虛。我慶幸自己事先囑付妻子在2月6日先行前往請求師父加持，總算度過一場魔難。而這場魔難，事後追查似也肇因於家庭倫理，由於手足之間的不能諒解，竟發瞋恚之心，欲以刀刃相殘。發此強烈心念之時，好像是我正在飽受折磨的時候。意念果真能感應而生諸魔事，豈不可畏？

如今師父早已仙逝，大興善寺業已遷離苑裡。每每想起自己當年年少輕狂，熱衷彌陀淨土法門，竟然奮不顧身，不禁啞然失笑。

後來，我有機會學習原始佛法，才知道閉關原來不是這樣子自我囚禁的關閉方法，而是要學習難陀尊者的閉關方式才對。難陀尊者是佛陀姨母的兒子，也就是佛陀的表弟。他英俊瀟灑又風流倜儻，出家之後仍然喜歡穿著光鮮亮麗的好衣服，到處嬉戲調笑。佛陀訓導他應修阿練若的頭陀行，要穿糞掃衣，常住山間林下，不要留戀五欲紅塵。他立刻痛改前非，關閉根門，收攝六根─眼睛所見之物，不再被它的形象和顏色所吸引，不再留戀美妙的形象與色彩。耳朵、鼻子、舌頭、身體、意念也是同理，因此就生起了嚴謹的自律和威儀，贏得了佛陀的讚許，並且成為比丘們的典範。這才是真正的閉關啊！原來要關的並不是房子的門窗，而是我們身上的六個大窗口呢。

至於對魔的認識，也因為學習原始佛教而有了比較具體的瞭解。魔代表一股負面的心理反作用力，當心向遠離時，便有一股拉回五欲紅塵的力量產生，他是叛逆型的夜叉，曾經一路跟蹤世尊七年，始終無隙可乘。最喜歡撓亂比丘尼，也會作弄比丘。1971年底左右，我曾經深入法義，得到無量輕安法喜。當時魔念生起：「君方年少，何不在五欲紅塵裡先闖蕩一番，才不辜負此青春時光。」當時我不自覺地接受了這個建議，迅速地退轉，因此也就蹉跎了28年的光陰，在家人是很不容易察覺到魔事的。

然而最讓我意想不到的是，在我學習原始佛教以後，卻發現彌陀淨土竟然不是像歷代祖師所解說的那樣。可是當我有些能力來解說這部彌陀經的時候，我的兩位唸佛老師卻都已經不在人間了。昔日老師常說的「離經一句，允為魔說」，首先就要確定那一部經典，究竟是不是真的佛經，才能判定何者是魔說。我多麼希望能把二千年來的真相告訴他們呢！

7、親見彌陀觀音

1981年2月10日11:00，這是閉關的最後一天，一般稱之為圓滿日。今天感觸良多，想起過去唸佛已逾七年，佛似乎一直在西天；如今用心唸佛七天，彷彿佛就在家園。看著彌陀、觀音的畫像，好像都在放光的樣子。黃色的光輪，圍繞著頭頂和頸項，纖細的指端也有毫光射出，不知道是相由心生，還是燈光、燭光的反射和折射效果；或許是兩者的交互作用所塑造出來的感性情境吧！

12:00到了午休時刻，將合眼之際，似睡未睡之間，有點類似定境的情況下，忽然看到彌陀現出丈六金身，雙盤而坐於室內空中，法座安祥，非常莊嚴，瞬間就隱沒了。接著是觀音顯相，她也是現大身相，站立於室內空中，寂然巍巍，非常肅穆，瞬間也消失了。兩次顯相皆栩栩如生，非同一般肖相，也不是我佛堂裡用來禮拜的畫像，而是一種很少見，很特殊的形像，難以用言語或文字來形容。勉強要說的話，似乎比較近似敦煌石窟或北魏雲崗石窟的作品。能夠親見彌陀現身，觀音顯相，當然是非常令人感動的事情。雖然並未開口對話，但是內心的喜悅已經足以讓全身的毛孔盡開了。我一直深信不疑地懷抱著這份喜悅長達四年多，一直到1985年7月20日我的信仰受到嚴重的衝擊時，我還是不願放棄這一份執著。由此可見神、佛、菩薩…顯相，是何等感人的事蹟，祂足以令人終生念念不忘的。

其他的宗教或民間信仰裡，也有不少人宣稱見過他們的神祇、先知或聖賢。有些是在夢中，有些是在禱告時，有些則是在靜坐時。到底這些顯相的真實性如何呢？祂是來自個人熱切思念所產生的幻相呢？還是真正的神聖來到眼前呢？如果是幻相，它是全然虛妄的嗎？還是有些可靠的？我們要如何來判別它？

很幸運的，公元1999年的電腦輔助設計（CAD-Computer aid design）技術已經發展到三度空間（3D-3 dimensions）的顯相技術，我們得以藉用它來作個說明，就會比較容易瞭解。首先用電腦來比喻人腦的功能，電腦要能顯相當然需要有一套良好的軟體，如果軟體不好的話，非但難以顯相，還有可能扭曲變形，完全不是真正所期望的形像，軟體的重要就像人的心─觀念，是否正確，是否清晰一樣。不正確的軟體─觀念，當然就會產生不正確的形象；各式各樣的觀念和信仰，自然也會產生各式各樣的形相出來，這是不足為奇的。有了電腦和軟體，設計人員還要學會操作技巧，才會運用軟體輸入數據，轉換空間。放大、縮小、斷面、特寫 乃至動態模擬運轉，檢查設計是否正確，會不會相互干涉…等。對有心要見神聖顯相的人而言，當然也要學會操作技巧，那就是禪定，在熟練的禪定技巧中，才能隨心所願的顯現所要謁見的神聖。因此沒有禪定狀態的夢境，大多數是虛妄的，不足以採信。只有在極特殊稀少的夢境中，由天神或他力主控操作技術，而藉用人腦作為終端顯示器，可能會在夢中告知您一些真實的訊息，但您還是不一定會分辨的。至於禱告，在虔誠、專注、安詳的狀態下，是接近於禪定的，偶而也會有一些顯相出現。提到禪定技巧熟練的人，雖然易於顯相，但是如果他所用的軟體─觀念有問題，例如他所建立的信仰只是一種傳說，或者他所修習的教義只是一種推測，那麼儘管阿彌陀佛和觀世音菩薩在他的面前顯相，而且栩栩如生，那也只是一次成功的虛擬幻相而已。虛擬的幻相又可以分成兩種，一種是虛擬實相，一種是虛擬虛相。兩種幻相，我們在電腦網路中和電腦輔助設計中，均已處處可見。在虛擬故宮的實相中，故宮的實物形象是傳真傳神的；在恐龍生態的動畫裡則顯示出虛擬虛境中，作者豐富的想像力。這時候就需要智慧和真實的經驗才能判別了，您說是嗎？

下次，當您又聽說某某大師或某某大德見到了佛菩薩，您不妨問他，既然五蘊皆空了，佛菩薩那裡來的色蘊顯相給您看呢？事實上，他們虛擬的大都是心中想念深切的虛相而已。只有斷盡一切煩惱，又具足心解脫和慧解脫的阿羅漢，才真的能夠虛擬出佛陀的法身實相來。因為他具有佛陀遺留下來的寶貴軟體─四聖諦，而他的操作技巧又已達到爐火純青的地步─戒、定、慧具足，解脫具足，解脫知見具足。他已超越了時空的障礙，他真的像在3D設計中，可以輸入正確的數據，可以旋轉時空的座標，可以做動態的檢視─查詢角度、長度、旋轉、干涉…等，可以看到、聽到昔日佛陀與聖弟子們的一舉一動，乃至參與對話，就像是靈山法會依然未散一般。雖然，這也是虛擬的幻相，但卻是虛擬實相，就像幾個世紀以後的人們，還是可以藉助資訊傳遞的力量，看到、聽到故宮的虛擬實相一樣，三寶的形像也會藉著道、果、涅槃的力量傳遞下去，正確地在四雙八士的聖弟子心目中顯相的。您能判別虛擬實相和虛擬虛相了嗎？

8、動搖

1985年7月20日，閱讀了印順導師所寫的「印度之佛教」和他所整編的「雜阿含經論會編」之後，身心震攝不已，一則欣見原始結集的佛法真貌，一則憂愁自己從來所學習的淨土法門，究竟是根據誰的教導所產生的？是佛陀的教導嗎？那為什麼最具代表性的雜阿含經裡，遍尋不著任何有關彌陀淨土的教示呢？那麼可能是後來的菩薩或祖師所提倡的了，那又是那個大德最先倡導的呢？彌陀淨土思想究竟是發源於何時何地呢？淨土五經究竟是在何時編造出來的呢？華嚴經、法華經…等又是何人在何時何地根據什麼編造出來的呢？內心的震撼已經到了寢食不安的地步了，十餘年來朝夕喃喃誦唸個不停的超級大偶像─阿彌陀佛面臨了重大的質疑，究竟他是誰？他生在何時何地？父母是誰？是什麼樣的家世身分？有沒有結婚生子？出家証道的過程又如何？為什麼都沒有明確的歷史資料可尋？有的只是籠統的文學記述、傳說和故事而已呢？我為什麼愚笨地捨棄了有明確史實記載，有具體真理記錄的人間聖者─勾達摩世尊，而用了十餘年的光陰去追隨一篇公元初年間所編撰的故事呢？故事所介紹的卻又是一個來歷不明的外星人。一切只因為此經取名為「佛說阿彌陀經」，而經文一開頭也說：「如是我聞，一時佛在舍衛國…」，就這麼好騙？就這麼輕易地相信他是世尊親口所推薦的？這豈不是太天真了嗎？而我敬愛的老師、師父們呢？歷代的祖師大德們呢，他們又怎麼了？到底這個始作俑者是誰？身為菩薩大士或是一代大師難道還會騙人？如果沒有騙人，那他的動機何在？用意是什麼？難道說是歷代祖師大德們都會錯了意，錯解了經中的含義？才會使淨土思想變成今天這個樣子─充滿了迷信和外道風格。

面對排山倒海而來的一連串疑問，我動搖了。我雖然沒有立刻放棄唸佛的修持，但是我開始更認真地思考自己的信仰，更努力地研讀阿含經典，更用心地去搜集相關的歷史資料，我要盡自己所能地去發掘事情的真相，我不肯再人云亦云地去追求盲目的信仰了。

由於鍥而不捨地一路追尋下去，後來我終於從歐、美、日、華的學術研究論文和考古文獻中，陸續地找到了所需要的資料，解開了心中的迷惘。更幸運的是由於南北傳阿含聖典的比對之下，尤其是梵文漢譯的雜阿含經和巴利文英譯、日譯、中譯的相應部，讓我清清楚楚地看到了正法的原貌，對正法產生了不可動搖的淨信，而在1989年寫成史念原始佛法一書，對上述的疑問有了局部的交代。例如阿彌陀經並不是佛陀親口所說，它大約是在佛陀滅度後五百年左右，相當於公元六十年前後，當時大乘運動方興未艾，才由西方師從原始的阿含經裡取材，加以編撰出來的。他們編撰的原意全然不是歷代祖師大德所想像或所闡述的那個樣子，這是時空乖隔，資訊誤差所造成的歷史錯誤，讓我們的彌陀家族近2000年來始終未能知道真相。如今資訊發達，交通便捷，我們終於有機會擺脫北傳的單一觀點，以及狹隘的中國佛教觀點，能夠參考南傳佛教和歐、日文獻報告，而作出比較有世界觀，比較公正、客觀的判斷來，有助於去除我們心中的疑慮，讓我們的信仰真正達到「不壞淨」─不可動搖，不能破壞的堅定信念，而不是盲目的固執和堅持。我們今天所擁有的資訊力量，是千百年來歷代祖師大德們前所未有的，希望人人都能善用它。也祝福大家都能証得不動搖的信念。

嗯，是該好好念佛

回復 Dhammapala 10樓 的帖子

「顯相」無非是獨頭意識里的東西，幻覺呀。

「縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事」。

Dhammapala 發表於 2011-1-14 06:01
8、動搖

1985年7月20日，閱讀了印順導師所寫的「印度之佛教」和他所整編的「雜阿含經論會編」之後，身心 ...

"我終於從歐、美、日、華的學術研究論文和考古文獻中，陸續地找到了所需要的資料，解開了心中的迷惘。"

所以佛法只是拿來考古研究,從一些無身心實証的"學者"便可得到結論. 因此考古佛學的博士就是佛 ?

9、謎底揭曉

公元1986年12月31日上午10時。我趁著新年假期的空檔，把握時間進修佛法。當我順著佛陀和五百阿羅漢所留下來的足跡，正要獨自摸索前進時，一個不留神，竟然從灰河南岸掉了下去，河水渾濁而滾燙，河床岸邊又佈滿荊棘利刺，稍微動一動，就被刺得遍體鱗傷。正在驚慌失措的時候，放眼望去才發現還有許多人跟我一樣，都掉入河裡，載浮載沈地隨流飄沒著。這時候，也不知道怎麼辦才好，只好把平日所學的看家本領─唸佛，拿出來。當我喃喃不斷地誦唸著阿彌陀佛，希望有奇蹟出現─阿彌陀佛會來救我脫離苦河時，又 聽見河裡的人也跟我一樣，全都喃喃不斷地誦唸著阿彌陀佛，全心全意地期待著他的救援。除了喃喃不斷的呼救之外，誰也不知道該怎麼辦，也沒什麼比較具體可行的辦法。眼看著支撐不下去的人，一個接著一個慘遭滅頂，隨波而去，心裡愈發著急了。加上天色趨暗，更是令人心憂如焚。

這時，我心裡想著，再這樣唸下去，大概也不會有什麼奇蹟出現了，不如停下來看看有沒有其它比較可行的方法。於是冷靜地搜尋四方，發現有個人很勇敢，竟然不願隨波逐流，反而逆流而上，手足勤奮地划動著，看來似乎很吃力。起初進度也不是很快，似乎還看不出什麼突破性的進展。忽然聽到旁邊有人在批評他說：「這傢伙未免太笨了，這麼緊張驚險的時刻，靠自己的力量怎麼可能脫險呢？我們還是依靠阿彌陀佛的力量來救渡吧！」我心中懷疑著，自己都自顧不暇了，還有資格批評別人嗎？但是，實在無可奈何，只好接 受他的建議，再度喃喃地唸起阿彌陀佛來了，還是期望能有奇蹟出現，否則就真的完了。

唸呀！唸的，天色愈發暝暗了，還是看不出阿彌陀佛要現身的徵兆，倒是剛才那個逆流而上的人不見了。正在耽憂著他是否也慘遭滅頂了呢？卻聽到上游的地方傳來喊叫的聲音：「喂！灰河裡的同伴們，我已經游到安全舒適的地方了，極樂國土就在這兒呢！快點上來吧！」原來是他在大聲疾呼。這時候，河裡有人聽到了他的吶喊，就回聲問他：「從那個方向出去？沿著河道的那一邊出去？」還沒等到對方回答，剛才開口批評的那個人，看起來似乎也是很權威的人士，屬於大師級之類的人物，又搶著說話了：「你何必問他，他 自己都不知道從那裡出去，還在那裡吹牛。上游那裡還不是跟灰河這裡一樣難熬，遲早還不是要被沖刷下來，何必理他！」。於是大家又安靜地跟著他，喃喃地唸起彌陀來了。想一想，權威人士就在身旁，跟我們在一起感受著灰河的痛苦，我們不聽他的，難道要相信那個已經距離我們很遙遠，只聽得到聲音卻看不到人影的勇者嗎？這是人之常情，不難理解的。

然而聲音遼繞，盈迴耳際，我聽得出他肯定的語氣中，流露著智慧與慈悲，而且已經有人跟上去了，我決定也要追隨他所提示的方向和路徑，放手一博，逆流而上。起初，真的也是顛三倒四的，擋不住急流的沖擊。慢慢地，我看到他留下來的繩索與浮標，他在繩子上總共留了四個標記，當然是每隔一段就有一個浮標。我好不容易拉住了繩頭，就輕鬆多了，不再像他那麼辛苦地獨自奮鬥去為大家尋找出路。多麼令人感謝！但是，猛然回首，已經看不到下游那些同伴們了。這時才警覺到，第一個浮標已經出現在前方了，而這個地 方也比較淺了，水也比較溫和了，棘刺也少多了。漸漸地，光線也漸趨明亮了。我尋著光明望去，終於看到了前所未見的美麗景象─先是一片開闊的平地，可以站在那兒觀察四方。又看見有一座硬質花崗岩的大石山，任風吹雨打也不會崩壞，不會穿孔。而那個勇敢的逆流鬥士，早已登上山頭，享用著清涼八分之水，所謂冷、美、輕、軟、香、淨，飲用的時候不會噎著，喝到喉嚨也不會嗆著，飲用完了但覺身體安適。不管是飲用，還是沐浴，都可以讓人離諸熱惱。山上的池中長著很漂亮的七種蓮花，所謂青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光…非常微妙香潔。嗅聞了花香 之後，可以循著四層階堂再登上石山高處，那裡有個五角形的樓閣，裡面有種種枕褥，散華遍佈，莊嚴勝妙極了。而在其中隨意坐臥，涼風從四方吹來，令人但覺身心安穩。但見那個勇者，正身端坐在七重高聳的行樹下，高聲呼喚著：「灰河南岸極熱，又有很多荊棘利刺，大家趕快離開那黑暗的地方，到這充滿光明又美妙安樂的世界來吧！」

經過了十餘年的努力，我終於走出了溪流幽谷，見到了我日夜所思念的極樂勝境。我興奮地讚頌著無量光明的佛陀，他豈是別人，正是高坐在林間樹下那位勾達摩世尊啊！我熱切地品嘗著極樂淨土的安詳與寧靜，內心澎湃洶湧，久久不能自已。多年來的懵懂，恰似微風吹散迷霧一般，頃刻之間煙消雲散，一目瞭然。原來極樂世界裡隱藏了天大的秘密，如今迷底揭曉了：

(1)所謂「灰」者，指的就是娑婆世界裡所充滿的貪瞋癡三毒。
(2)所謂「河」者，指的就是三種渴愛──感官慾望的渴愛，形象存在的渴愛，沒有形　象的渴愛。
(3)南岸極熱者，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意，六個感官的內、外作用之處。
(4)荊棘利刺，指的是五種感官慾望的享樂功能。
(5)天色暝暗，指的是無明障閉了慧眼，讓人看不到出路。
(6)河中很多人，指的是沒有聽聞或聽不懂真理的愚癡凡夫。
(7)河流指的是生死瀑流。
(8)逆流的勇者就是追求解脫之道的菩薩。
(9)手足勤奮逆流而上，指的是精勤修學。
(10)光線漸趨明亮指的是認識法要了。
(11)一片開闊的平地指的是持戒。
(12)觀察四方指的是思惟四聖諦。
(13)大石山指的是正見。
(14)八分水者，乃是指八正道。
(15)七種蓮花指的是七覺分。
(16)四層階堂指的是四如意足。
(17)五柱帳指的是五根。
(18)正身端坐指的是無餘涅槃。
(19)散華遍佈指的是各種禪定的解脫、三昧、正受。
(20)隨意坐臥指的是如來、應供、等正覺。
(21)四方風吹指的是四種增上心，見法安樂住。
(22)高聲呼喚指的是轉法輪。
(23)出聲詢問出路者指的就是舍利弗、目揵連等諸大聲聞賢聖。
(24)發言阻止眾人跟隨者，是指六師外道。

當我拉著繩子，跳回現前的時空時，才發現自己剛才融入了二千年前的時空裡。原來佛陀滅度後約五百年，也就是公元紀元前後，那時彌陀信仰興起，印度西方的大乘師們熱衷於從原始的佛典─阿含經裡取材加以編纂，使它更擬人化、故事化、寓言化。上面所記述的，就是我把最原始的經典─雜阿含經，第1177經（根據大正藏的排列方式，若參考雜阿含經論會編，則在上冊第348頁）加以改編寫成。目的是要讓大家瞭解，在大乘初興的時代裡，大乘師就像我現在一樣，喜歡憑著個人的才華和感性來改編經文，認為更親切動人 ，更容易為信眾所接受，更容易宏暢佛法。卻萬萬沒有想到，編撰的故事原是立意很好的寓言，經過了多方的輾轉流傳，卻把故事寓言裡的表象當真，完全忘了其中原本所蘊含的真義。就像手指頭本來是用以指出月亮的，後人卻把手指頭誤認為就是月亮了。事實上，雜阿含經第1177經，這篇灰河喻，也很可能是在公元前100年左右才增補上去的北傳寓言作品，因為它的用語出現了雜阿含經裡所沒有的，也是佛陀的時代裡所沒有的「菩薩摩訶薩」一詞，在南傳的相應部裡也找不到這篇經文，因此我才試著將它稍作增添。其實這篇寓言式的經文寫得很好，寓意也交代得很清楚，讓 人知道要循著聲聞的道跡，由四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道的途徑，才能出離娑婆之苦，到達解脫的彼岸─極樂淨土。這原本是很清楚的事，但是到了公元紀元前後，阿彌陀經的作者就把它改編得更加活潑生動、富麗堂皇了，以致讓後世的人們，完全迷惑在極樂的光景裡，完全忘了自己應該努力的方向。一味迷信地想要不勞而獲地檢取現成。如果有這麼便宜的事，世尊又何必誨人不倦地說法四十九年；而三藏十二部，比丘二百七十餘戒，戒、定、慧學還有什麼價值可言？

謎底揭曉了，真相是無情的。其實您只要把灰河喻和阿彌陀經對讀，您還是可以從後期的阿彌陀經中，看出真相的蛛絲馬跡來的，不知道您有沒有勇氣再看下去。如果您的偶像垮了，如果您的世界崩塌了，請相信我也曾經深嚐過這一份痛苦。但期盼您能夠從廢墟中勇敢地再站起來，因為您已經知道了明確的方向。何況彌陀經中還蘊含著另一層次的寓意呢，這是歷代祖師大德們所未曾解開的，您想再深入地瞭解嗎？祝福您有追尋真理的決心。

Dhammapala 發表於 2011-1-15 17:16
9、謎底揭曉

公元1986年12月31日上午10時。我趁著新年假期的空檔，把握時間進修佛法。當我順著佛陀和五百 ...

好久不來樹下了，感覺熱鬧了些。又有「禪院」，又有「台長」，就是「密法」有些消沉，哈哈，與其念「彌陀」，哪如念「台長」？「彌陀」遠，「台長」近啊～～～

回復 Dhammapala 15樓 的帖子

什麼時候也走出南傳的光環啊？
俺不了解南傳，不過此文作者顯然也不了解大乘（凈土）。通篇看下來，就是一個「執著」。

「12:00到了午休時刻，將合眼之際，似睡未睡之間，有點類似定境的情況下，忽然看到彌陀現出丈六金身，雙盤而坐於室內空中，法座安祥，非常莊嚴，瞬間就隱沒了。接著是觀音顯相，她也是現大身相，站立於室內空中，寂然巍巍，非常肅穆，瞬間也消失了。兩次顯相皆栩栩如生，非同一般肖相，也不是我佛堂裡用來禮拜的畫像，而是一種很少見，很特殊的形像，難以用言語或文字來形容。勉強要說的話，似乎比較近似敦煌石窟或北魏雲崗石窟的作品。能夠親見彌陀現身，觀音顯相，當然是非常令人感動的事情。雖然並未開口對話，但是內心的喜悅已經足以讓全身的毛孔盡開了。」


學佛學出「神經」，可見謬種流傳，害人不淺，哈哈，多謝仁兄分享！

chico 發表於 2011-1-12 13:06
這篇文章提醒了我一點，我輩凡夫愚痴，見惑難斷。

大乘佛法傳播過程中有弊端，南傳佛教同樣有。作者何必 ...

如果念100，000 億聲「死「，不能得羅漢果的話，難道作者還要怪佛陀不成？！


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佛陀可曾教人念100，000 億聲「死「？請指教！

你要移民美國，就要先弄清楚移民的要件和程序，然後按部就班去辦理，不是念美國總統的名字就能成事的。