剖析「首楞嚴」

「楞嚴經」內說得非常清楚，菩薩萬行屬因，是佛的因，佛的因地是菩薩萬行，」
首楞嚴」則是佛果。這部經著重首楞嚴三昧，佛在經中便親自解析甚麼叫首楞嚴：
它是一切事究竟堅固，任何一法，究竟堅固，它就稱為首楞嚴，名之徹法底源，不
動不壞，不動是不被外境所動，不壞是不為內惑的煩惱所壞，但是還有外境！你又
不為外境所動，一一法皆達其本源，這就是一切事究竟堅固，這就是首楞嚴。

這裡說的「首楞嚴定」不單是成佛在果上才有，在因中亦有，一切法都有首楞嚴定，
所謂因該果海，果徹因源，諸佛如來固然一切事情究竟堅固，但在修因時他萬行已
經究竟堅固，行行都未離開這個首楞嚴。

首楞嚴定佛固然有，佛弟子在因中亦處處都有，例如人人都懂得受如來的戒，出家
人受比丘戒，在家居士受五戒，還有菩薩戒，戒一定是即戒即定，若戒不能一直守
下去，半途而廢，你的定力何在？破戒多數是被外境所動，或為內惑所壞，內惑是
煩惱，能壞你的戒，境界是外來，能動你的戒。若你從初受戒直至臨命終的一刻都
不動不壞，能夠盡形壽究竟持戒堅固，你的戒中已經有首楞嚴定，即戒即定。菩薩
戒更不容易，你能夠盡未來際持戒清凈，戒中有定，這個定就是堅，即菩薩戒就是
佛戒，即佛戒就是佛定，則佛戒則有佛定，佛定就是首楞嚴定。

首楞嚴定既然遍一切法，就不但是指持戒堅固，若有一法離開首楞嚴定，它就是不
究竟，不堅固，它就是被外境所動，為內惑所壞，因此首楞嚴定的範圍是很廣泛的。


修禪定亦復如是，你也不要離開首楞嚴定。色界的四禪定是未究竟，未堅固的，它
會為外境所動，被內惑所壞，所以名為世間定。假如能即這個四禪定，不動不壞，
禪定究竟堅固，世間定就是出世間定。

又譬如人布施時，內不見有我布施，外不見有人接受布施，中間亦不見有所施之物，
不為內相，外相，物相所動所壞，三輪體空，這個布施裡面就有首楞嚴定。相反若
布施時有我相，人相，物相，這個只是世間布施，未曾究竟堅固到彼岸；所以布施
亦不能離開首楞嚴定。

忍辱更加不能離開首楞嚴定，忍辱離開首楞嚴定只名忍辱，不是忍辱波羅蜜，金剛
經中，過去釋迦牟尼佛被歌利王割切身體，他「於爾時無我相，無人相，無眾生相，
無壽者相，如果忍辱到了到了波羅蜜的彼岸，割切他也不會覺得有割切，如果離開
首楞嚴定，四相現前，一定無辦法不起嗔心，有了我相，要嗔心不生？做不到，唯
有有了首楞嚴定，四相空了，在首楞嚴定中，嗔心也不起，不見有我被割切，不見
有人割切自己，不見有人我是非的割相，也不見有生死的壽者相，所以忍辱波羅蜜
也未能離開首楞嚴定。

我們今日用甚麼功修行，也不能離開首楞嚴定，持戒固然不可以離開，念佛，放焰
口亦不可以離開，放焰口是三密加持，口裡持咒，手來結印，心來作觀，你作觀時
能否究竟堅固？是究竟堅固肯定觀得成功，若你不究竟，不堅固，你必然觀不出來；
作觀之成與不成，就看你有沒有首楞嚴定。

首楞嚴叫做一切事究竟堅固，許多事情都未離開首楞嚴定，就是世間法也未離開首
楞嚴定，古時有皇帝名堯舜，其孝心能令天也感動，我們人人都可以孝順，能否感
動天呢？天是不會動的，如果離開首楞嚴定，我相信堯舜孝順就是孝順了，他也未
必可以感動天地。孝感動天，皆由他孝順一德已經究竟堅固，在我們佛教是謂定，
在儒教則為誠，孝的極點就是誠，誠則明，明則能感動天地，所以孝亦未離開首楞
嚴定。

「諸菩薩萬行」不能離開首楞嚴定，「修證了義」也是不能離開首楞嚴定，觀音菩
薩的「耳根圓通」之中的「，初於聞中，入流忘所，所入既寂，動靜二相，瞭然不
生」就完全是靠定力，我們若能反聞聞自性，外面動的聲音聽不到，你的定力究竟
堅固，不為動，靜兩種聲音所壞，色陰就破。

「如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住」，所聞的是動靜，能聞的是耳根，要耳根空不
容易啊！耳根空則六根清凈，我們所聞的聲塵空，能聞的耳根亦脫，回脫根塵，靈
光獨耀，這個又是首楞嚴定。沒有堅固的定，塵是不容易空的，何況六根空？能離
了塵，離了根，你的靈光就會露出來。我們人人都有靈光，但是它外為六塵所染，
內為六根所綁，所以不能顯露，唯有以首楞嚴的定力，外離六塵，內脫六根，這就
是定，故稱「修證了義」


！

老兄，我冒昧地勸你一句，真想學佛，從阿含開始，可能是一不錯的選擇～～

回復 jiandao 2樓 的帖子

受教！

Djogchen 發表於 2010-12-6 14:07
回復 jiandao 2樓 的帖子

受教！

大師客氣，我是瞎說而已。

回復 jiandao 4樓 的帖子

不敢當！阿含經是佛陀的首轉法輪，學佛的必經基礎，讀」阿含經「是解義，明義，
而讀楞嚴經是了義，未知你同不同意？

Djogchen 發表於 2010-12-6 15:00
回復 jiandao 4樓 的帖子

不敢當！阿含經是佛陀的首轉法輪，學佛的必經基礎，讀」阿含經「是解義，明義，
...

No,haha,my friend.

回復 jiandao 6樓 的帖子

讀愣嚴和讀阿含不矛盾。每個人領悟接受能力不同， 不必一刀切。

chico 發表於 2010-12-6 15:28
回復 jiandao 6樓 的帖子

讀愣嚴和讀阿含不矛盾。每個人領悟接受能力不同， 不必一刀切。

愣嚴"無所有，畢竟空，不可得",阿含"無所有，畢竟空，不可得",what is the difference between them?恭候教誨。

jiandao 發表於 2010-12-7 04:42
愣嚴"無所有，畢竟空，不可得",阿含"無所有，畢竟空，不可得",what is the difference between them?恭候 ...

到其他宗教里求。

chico 發表於 2010-12-6 15:47
到其他宗教里求。

you are right,thanks a lot.

回復 jiandao 10樓 的帖子

不客氣，上帝，有；阿拉，有； 黃大仙，有。。。。。
黃葉止啼，安了就好。

你到了耶和華門下，心安了。我在佛家大門外，心也安了。

「病起藥興，病妄則藥妄「。天下宗教無非舉空拳以止啼而已。

chico 發表於 2010-12-6 15:57
回復 jiandao 10樓 的帖子

不客氣，上帝，有；阿拉，有； 黃大仙，有。。。。。

安了就好? 真安？假安？"無所有，畢竟空，不可得"?

chico 發表於 2010-12-6 15:57
回復 jiandao 10樓 的帖子

不客氣，上帝，有；阿拉，有； 黃大仙，有。。。。。

天下宗教無非舉空拳以止啼而已?是不是有點頑空的味道？

回復 jiandao 13樓 的帖子

先得問問。你對頑空是什麼定義啊？

chico 發表於 2010-12-6 16:42
回復 jiandao 13樓 的帖子

先得問問。你對頑空是什麼定義啊？

頑空是什麼定義?   光說"無所有，畢竟空，不可得":lol

回復 jiandao 6樓 的帖子

你不同意我所講，那一定有你的見解，願聞！

回復 jiandao 6樓 的帖子

我未知你有沒有讀過」楞嚴經「如果我用聖經來比喻，看你接不接受？阿含經就好像
聖經里的福音，而楞嚴經就好像聖經里的啟示錄，這樣你會明白他們都是那麼重要，
又如Chico兄所講你不必一刀切。

Djogchen 發表於 2010-12-6 19:17
回復 jiandao 6樓 的帖子

我未知你有沒有讀過」楞嚴經「如果我用聖經來比喻，看你接不接受？阿含經就好像
...

歷史地看，阿含的記載大概比較接近釋加摩尼的教誨，大乘經典最好說成是法身佛的宣說，哈哈，瞎說

Djogchen 發表於 2010-12-2 22:01
「楞嚴經」內說得非常清楚，菩薩萬行屬因，是佛的因，佛的因地是菩薩萬行，」
首楞嚴」則是佛果。這部 ...

老兄，如果我沒記錯，你曾主張密宗的男女雙修是佛說，可是楞嚴經卻有這麼一段話：

阿難當知。是十種魔。於末世時。在我法中出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎淫慾。破佛律儀。先惡魔師。與魔弟子。淫淫相傳。如是邪精。魅其心腑。近則九生。多踰百世。令真修行。總為魔眷。命終之後。必為魔民。失正遍知。墮無間獄。．．．．．愚人信受，亡失本心，惑為菩薩；常說：眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提。


你可以既學密宗，又受持楞嚴經嗎？

回復 Dhammapala 19樓 的帖子

老兄你對事理有點混淆，我並沒有主張密宗的男女雙修是佛說，我只是在事件上提出
佛陀曾經在入滅之前到印度南方向當地國王說法，因為佛陀知道當地國王佛法因緣
已經成熟，所以向他講說「時輪金剛」而「時輪金剛」的內容是「無上密法」，而
雙身法只是無上密法內的一種修法

如果你要強持說這種男女雙修在你的腦海里是一種淫穢的行為，而且一如楞嚴經所
講：-讚歎淫慾。破佛律儀。先惡魔師。與魔弟子。淫淫相傳，我亦無法阻止你這樣
想法。

在事上佛陀是有傳授過此法，但必須對方在一個成熟的因緣下，在理上，不是每個學
密法的學者都可以授持這法，所以與楞嚴經是拉不上關係。