虱子是什麼做的

有一天蘇東坡和秦少游在一起吃飯，兩個人因為才華都很高，往往為了談學論道，互不相讓。這天吃飯的時候，剛好看到一個人走過，由於許多天沒有洗澡，身上爬滿了虱子，蘇東坡就說：「那個人真髒，身上的污垢都生出虱子來了！」秦少游堅持異議說：「才不是呢？虱子是從棉絮中長出來的！」兩人各持己見，爭執不下，便決定去請佛印禪師做個公道，評論虱子是怎麼生成的，並且互相爭議輸的人要請一桌酒席。

蘇東坡求勝心切，私下便跑到佛印禪師那裏，請他務必要幫自己的忙，過後，秦少游也去請禪師幫忙，佛印禪師都答應了他們。兩人都以為穩操勝算，放心的等待評判的結果，禪師評斷說：「虱子的頭部是從污垢中生出來的，而虱子的腳部卻是從棉絮中長出來的。」

禪師做了一次美妙的和事佬，有詩云：「一樹春風有兩般，南枝向暖北枝寒；現前一段西來意，一片西飛一片東。」

　

這首詩告訴我們什麼呢？就是「物我的合一」，物我是一體的，外相的山河大地就是內在的山河大地，大千世界就是心內的世界，物與我之間已沒有分別，而將它完全調合起來，好比一棵樹上，雖然接受同樣的空氣、陽光、水份，但樹葉卻有不同的生機，而能彼此無礙的共存於同一株樹上

反之，南橘北枳則陳述的是同一個物種在不同的環境下的結果。世界之大，學無止境。

宜修: 反之，南橘北枳則陳述的是同一個物種在不同的環境下的結果。世界之大，學無止境。

大千世界與內心世界-----南橘北枳，不同而和，哈哈！！妙！！！

Djogchen: 大千世界與內心世界-----南橘北枳，不同而和，哈哈！！妙！！！

交流+學習

沒有科學知識，也只能做一和事佬。

WilliamFord: 沒有科學知識，也只能做一和事佬。

佛學可以解釋科學，但科學不能解釋佛學

請舉一例為證。謝謝！

WilliamFord: 請舉一例為證。謝謝！

『 金剛經』是一本流傳極廣的經，但其中有許多語句，不是常人所能了解的，例如『所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。』如果用Ⅹ代表佛法，那末就可變作這樣一個公式：『所謂Ⅹ者，即非Ⅹ，是名Ⅹ。』這個Ⅹ可以指眾生，指天地日月，山川草木，乃至一切機器工具，各種科學工藝，以及精神的物質的種種名詞。在一般人看來，這樣說法是不通的，或者是滑稽的，因為Ⅹ決不能變成非Ⅹ，就以代數來講，也是Ⅹ不能等於-Ⅹ（Ⅹ≠-Ⅹ）。但我因為受過科學教育，決不像一般人立刻下個斷語，經過思考以後，結果終被我用科學的事實解答這個謎語。有一次有位工程師問我這話應該怎樣解釋。我就指桌上的茶杯說，現在就拿這茶杯當Ⅹ吧，那末根據這一公式就應該這樣說：『所謂茶杯，即非茶杯，是名茶杯。』同時還說明，茶杯的定義，應該是圓筒狀可供人飲茶用的瓷器，這樣除了瓷之外，那裡還有茶杯的本體？而且同一杯子，今日飲茶，是叫茶杯，明日飲酒，不就變成酒杯了嗎？這樣看來，『茶杯』畢竟是個假名罷了，它的本體是空的。第一句『所謂茶杯』者，在佛教中叫做『假觀』，第二句『即非茶杯』，叫做『空觀』，第三句『是名茶杯』，叫做『中觀』。認定茶杯為實有，這是世俗之見，祗有研究過科學的人，才知道瓷是真，茶杯是假，瓷是有，茶杯是空。也祗有懂得佛法三觀道理的才知道茶杯的本體雖空，可是茶杯的用，還是有的，所以不妨假名為茶杯；雖明空假，而不落空假二邊，這就是中觀。空假中三觀合一，才能如理觀察，對於那茶杯就能獲得最合理而透徹的了解了。這位工程師認為上面的解說是對的，可是他以為茶杯的本質是瓷，茶杯雖空，瓷是有的，茶杯雖假，瓷是真的。我說，瓷的成份不外氫氧鋁矽，除了氫氧鋁矽外，瓷質在什麼地方呢？現在如果把瓷代入公式中的Ⅹ，就成為：『所謂瓷，即非瓷，是名瓷。』再進一步，氫氧鋁矽是由原子核和電子，集合而成。電子繞著原子核而轉，正像行星繞日而轉。那末氫氧鋁矽，也不是氫氧鋁矽，不過是原子核和電子罷了。因為這四種原子還是可以代入上列的公式中，作空假中三觀來看的。這樣推至原子核，也是如此的。總之，有名稱的事物都可以這樣來看，就是佛法也不能例外。這位友人聽了覺得很有道理
這是佛法解釋科學

謝謝你的賜教。佛說佛觀一滴水有八萬四千蟲。以科學的觀點來解釋（微生物學），佛說的完全對。這是科學來解釋佛法。其實佛法非佛法，是為佛法。宇宙八萬四千法（自然法則）俱是佛法。