道可道非，常道。名可名非，常名。-- 有趣的句讀和解釋

道可道非，常道。名可名非，常名。  
無名，天地之始。有名，萬物之母。  
故常無欲，以觀其妙。故常有欲，以觀其徼。  
此兩者同，出而異名，同謂之玄。  
玄之又玄，眾妙之門。  

解釋之一：  

有道無道，循環之道；名生名滅，輪迴之名。周而復始之曰常。  
無宇宙之時，宇宙正孕育其中；有宇宙之後，萬物正孕育其中。  
故入靜之至，能知宇宙之古始；故大愛之至，可觀萬物之輪迴。  
入靜與大愛統統無我，一曰內功，一曰外德，都是在修心養性。  
修內功可獲道，修外德可養道，如此雙修，人人可以超凡入聖。

解釋之二：  

創生宇宙的力，叫做道；愛撫宇宙的心，叫做德。  
所以，道不歸屬於某一層次；德不局限於某一善行。若勉強比喻之，則道如大海，德如陽光。德道者，好比陽光照耀著的大海。  

這個創生宇宙的力惡盈而好謙，周行而復始。於是，大道忽可忽非，反覆變遷。而由它創生的宇宙萬物，照樣是忽可忽非，反覆變遷。佛家稱之為輪迴，輪迴是自然規律。  
那麼，宇宙里就沒有永恆了嗎？有，永無止境的輪迴就是一種永恆，故，常道也叫做恆道。人可不可以跳出輪迴，實現真正意義上的永恆呢？可以，只要把一個狹窄的自我修鍊成一個包容宇宙的無我就行，無我就是永恆。從含德之厚到恆德不離，然後恆德不二，最後恆德乃足。玄德之又玄德乃是眾妙之門。   

  
作者： 玄空真人  2007-11-12 11:45

果真有趣的很。謝謝兄弟。

斷句實在是大有學問非常重要。同時，又是一個很普遍的問題。

不是大家知道否，聖經原文也是沒有章節和標點的。現在的章節和標點都是後人加的。

更有甚者，舊約部分的聖經原文沒有母音字母！

追求永生: 果真有趣的很。謝謝兄弟。

斷句實在是大有學問非常重要。同時，又是一個很普遍的問題。

不是大家知道否，聖經原文也是沒有章節和標點的。現在的章節和標點都是

那還怎麼能夠發出聲音來呢？

婆娑男: 那還怎麼能夠發出聲音來呢？

猶太人有教師專門讀經文，他們知道如何加原音發音。另外，猶太人的母音本來也不多，根據不同的原因應該能夠辨別字義。若有疑問，還可以根據鄉下文在進一步確定。[本話題由 追求永生 於 2009-04-21 08:10:19 編輯]

追求永生: 猶太人有教師專門讀經文，他們知道如何加原因發音。另外，猶太人的母音本來也不多，根據不同的原因應該能夠辨別字義。若有疑問，還可以根據鄉下文在進一步確定。

根據鄉下文在進一步確定？
什麼是鄉下文? 謝謝。

哈哈，對不起，筆誤。應該是「上」下文。已改。

我很久以前看過一本解釋道德經的書，他說他研修的道觀里給道德經第一句話斷句就是「道可，道非，常道。名可，名非，常名。」

DW02: 我很久以前看過一本解釋道德經的書，他說他研修的道觀里給道德經第一句話斷句就是「道可，道非，常道。名可，名非，常名。」

歡迎姊妹進圈！

老子天馬行空，給人留下許多想像的空間。

DW02: 我很久以前看過一本解釋道德經的書，他說他研修的道觀里給道德經第一句話斷句就是「道可，道非，常道。名可，名非，常名。」

古漢語學者認為，這樣斷法，不符合古漢語規範。老子的表述方式和行文習慣並不晦澀，而《道德經》的文體實際上是詩體。所以，「道可，道非，常道。」的斷法十分牽強。