本文原始出處：情回中國社區（BKC）——信仰版
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NCID: 03101 歸類：宗教歷史批判
（原文載於法國「世界報」副刊「宗教世界」雜誌第32期，2008年11-12月）
誰寫了聖經：聖經的起源
按照猶太教和基督教的傳統說法，摩西是聖經摩西五書的作者。然而，這樣的斷言是絲毫沒有歷史根據的，摩西五書不可能是由一個人寫成的。人們可以發現五書中截然不同的書寫風格，甚至相互矛盾之處。按照「創世記」，人類從上帝創世起便以「耶和華(Yahvé)」 稱呼上帝，然而在「出埃及記」中，只是從摩西起上帝才有了名字。人們同樣還注意到五書中多處重複性敘述。五書的頭兩章兩次敘述神的創世，此外，耶和華兩次與亞伯拉罕聯盟，還有一些相互並不很吻合的戒規。
從十九世紀中葉開始，有人提出了「文獻理論」的假設來解釋對聖經的這些疑問。摩西五書被認為是對四部獨立寫成的文獻資料剪裁拼合而成的。最古老的一部叫「yahviste」，這部文獻和耶和華的名字有關，可能完成於公元前930年所羅門王統治時期。對碑銘的研究結果表明，只是在公元前八世紀后，文字書寫的文獻資料才較大量地出現於猶大王朝。
公元前七，八世紀，猶大和以色列王朝被亞述人所佔領，亞述人通過與被佔領國簽訂附屬協議來確定自己的統治地位，附屬國雖然被佔領了，卻也爭取到了還算體面的地位，因此也受到了一定程度的激勵。猶大和以色列王朝的精英階層深受亞述人的這一影響。「申命記」最早版本中就大量參照了要求始終如一地熱愛亞述王的附屬協議中的條款。公元前672年簽訂的附屬協議中有：「你要象愛你自己那樣地熱愛偉大的王儲Assurbanipal」，而「申命記」中類似地有「6.5 你要盡心，盡性，儘力愛耶和華你的神」。「申命記」的作者明顯地按亞述人的一位重要首領的形像，描繪耶和華與他的子民的協議和「聯盟」關係，也以此來對抗自Josias王以來已經被削弱了的亞述人的統治。
摩西的故事大概是在公元前七世紀左右被記錄成文的，文字記載由民間傳說的摩西多災多難的出生開始。在最初的傳說中，摩西的出生故事與最早在公元前八世紀被記錄成傳說的Sargon王的出生經歷相當類似。
摩西的傳說(出埃及記)
2.1有一個利未家的人娶了一個利未女子為妻。
2.2那女人懷孕，生一個兒子，見他俊美，就藏了他三個月,
Sargon的傳說(Thomas :「摩西」)
我，Sargon，一個強大的Akkad王， 生不識我父，我母是個女祭祀，偷偷地懷上了我，生了我。
摩西的傳說(出埃及記)
2.3 後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裡頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。
Sargon的傳說(Thomas :「摩西」)
她把我放在一隻抹上石漆的蘆竹籃里，蓋上蓋子，就投入了河中，幸虧石漆，我才不至於被河水吞沒。
摩西的傳說(出埃及記)
2.5 法老的女兒來到河邊洗澡，她的使女們在河邊行走。她看見箱子在蘆荻中，就打發一個婢女拿來。
Sargon的傳說(Thomas :「摩西」)
河水帶著籃子漂向Akki，一個吸水人。Akki象捧水瓶那樣將我抱出了籃子。
摩西的傳說(出埃及記)
2.6 她打開箱子，看見那孩子。孩子哭了，她就可憐他，說，這是希伯來人的一個孩子。
2.10 孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裡，就作了她的兒子。她給孩子起名叫摩西，意思說，因我把他從水裡拉出來。
Sargon的傳說(Thomas :「摩西」)
Akki待我如待子，將我撫養成人。他讓我當他的園藝工。在我當園藝工期間，Ishtar很愛我。
耶和華的懲罰
摩西的時代不可能早於(Sargon) 時代：很明顯，猶太人按亞述王朝神秘的奠基人的印象塑造了摩西的形像，以此宣楊他們信奉的神的絕對地位。在有關摩西續后的敘述中，耶和華和摩西戰勝了埃及人，這是亞述人在現實中多次嘗試而始終無法得到的勝利。
公元前587年巴比倫人攻陷耶路撒冷，摧毀了神殿，在古猶太王朝中引發了一場很大的意識危機。作為這個中東古民族的三大支柱：國王，神殿和國家，都被摧毀了。面對這場深刻的危機，人們意識到創建一個「申命史」的重要意義。一批原宮廷人員便編造了一部從摩西到耶路撒冷被毀的以色列和猶太王朝史，竭力表明耶路撒冷被毀和一部分族人被強迫移民並不是因為耶和華弱於巴比倫神。相反地，這是耶和華借巴比倫人的手懲罰了他的子民，因為他們以及他們的王沒有遵守「申命記」中記載的和神簽訂的「聯盟」協約。
「族長」亞伯拉罕
為了顯示與被流放的精英階層之間的區別，留在Judée的以色列人自稱是亞伯拉罕的直系後裔，是Judée地區的主人：「人子阿，住在以色列荒廢之地的人說，亞伯拉罕獨自一人能得這地為業，我們人數眾多，這地更是給我們為業的」 (以西結書 33.24) 。與在「申命記」把以色列民族和其他民族截然分開的主張不同，在公元前六世紀期間建構的亞伯拉罕的事迹強調了在Levant地區以色列人和所有其他民族的和平相處，並且按照創世記，這些不同種族的人們彼此之間還維持著親戚關係，亞伯拉罕不僅是Isaac的父親，同樣還是阿拉伯人的祖先Ismael的父親。
在很長時間內，古色列人的兩大傳說(族長和出埃及) 之間並不存在著時間次序的聯繫，它們互相之間是獨立的，不互成因果的。只是在波斯時期的初期，祭司出身的一些書寫者才把留在Judée的以色列人的族長傳說和摩西及出埃及的傳說捏合在了一起。
可能自公元前350年以來，摩西成了摩西五書的中心人物，他即是頒布戒律的以色列王，又是極佳的上帝的傳言人。摩西五書以摩西的去世為結束：摩西見到了上帝應承的土地，卻並沒有進入。這種「開放式的結局」其實是出於以色列人散居各地的現實，並且向居住在巴勒斯坦地區以外的猶太人表明了，標明他們以色列人身份的並不是居住地，而是神通過摩西頒布的戒律。因而，摩西五書雖然大部分由被流放的以色列人寫成，但也兼顧到了有著其他經歷的以色列人，尤其是那些散居的猶太人。按照詩人Heinrich Heine的說法，以色列國是個「流動性的國家」，哪裡有摩西五書，哪裡就是以色列國。
先知時期的結束
大約在兩個世紀之內，只有摩西五書才被認為是猶太教的聖經。古以色列王國的居民撒馬利亞人也只接受摩西五書，並且否認此後被添加進聖經的其他兩大部分(譯註：即先知集和經文集) 。為了反對各類預言性的啟示運動，神廟的主持們決定冊封那些「真正」的先知預言為聖經的一部分，並宣布波斯時代象徵著先知時期的結束。
公元70-100年，正是福音書的編寫時期，希泊萊聖經只包括兩大部分，即律法(摩西五書) 和先知，這也是耶穌當時傳授的猶太教內容。只是在公元70年羅馬人摧毀了耶路撒冷幾個世紀后，聖經才列入了經文書(詩篇，約伯記，傳道書等) ，這同時也是為了抵制基督教勢力的日益擴大。法利塞人在聖經最後定版上起了很大的作用，然而摩西五書依舊還是希泊萊聖經的主要部分。
誰寫了聖經：聖經和歷史
問題：誰寫了摩西五書？
聖經：申31.24摩西將這律法的話寫在書上，及至寫完了，猶太教和基督教一致肯定是摩西。
歷史：約在公元前400-350年間由祭司和宮廷人員根據多種文獻組合而成，其中最古老的文獻約是在公元前第八或第七世紀的。
問題：誰寫了聖經其他歷史篇章？
聖經：按猶太人，約書亞寫了除結尾部分的約書亞記；撒母耳書寫了撒母耳書上與下和士師記，除了他去世后的那些篇章；列王傳由耶利米書寫成。
歷史：公元前620年由宣言申命神學的宮廷人員寫成，公元前587年流放后被改寫，以求證明猶太王朝的垮台起因於其沒有遵從申命記的要求。
問題：歷史上有沒有摩西這個人，是不是他創造一神教的？
聖經：毫無疑問，上帝招呼了摩西，向他宣布耶和華是以色列人唯一的神。其實聖經的編寫者當時並不明白一神教這個抽象概念。
歷史：摩西的歷史真實性是很難被理解的。他的名字起源於埃及文，有時他被認為是閃米特血統的高級官員。如果歷史上確有摩西這個人，他也被可能創建了一神教，因為一神教誕生於公元前六世紀。
問題：如果真的發生過的話，出埃及是在哪個時代？
聖經：聖經並沒有明確提及出埃及時的法老的名字，只是說有60萬成年男子再一夜之間穿過了紅海，並說猶太人建造了Pithom城，該城被證實存在於公元前八世紀后。
歷史：可能發生於Ramsès二世時期，約公元前1220年，但沒有任何證據說明那時確實發生過猶太人向巴勒斯坦地區的大規模遷移。60萬成年男子連同他們的家人，已經超過了那時期的埃及人口。聖經的有關內容是以埃及以外的一些猶太人群的倖存者的回憶為基礎的。
問題：希泊萊人是如何進入以色列的？
聖經：根據約書亞記，希泊萊人戰勝了原居民，把土地分給了以色列部落。
歷史：沒有考古結果證明公元前二千年在那個地區發生過軍事衝突和大規模的破壞。大部分「未來」的以色列人起源於原住民。
問題：大衛和所羅門是不是真實存在過？他們的王朝是不是從Euphrate一直延伸到埃及？
聖經：撒母耳書和列王傳只說他們的國土「日益多產」，而其他經文只提到國土「從Dan到Beersheba」。
歷史：不可能想象以色列國土一直延伸到Euphrate，這指的必定是聖經中作為傳奇記載的Transeuphratene的波斯省份。有的歷史學家懷疑大衛和Salomon的真實性，大衛是有可能存在的，但Salomon可能只是個傳奇式人物。
問題：流放巴比倫的規模有多大？
聖經：多個記載並不一致。列王傳下說首次被流放的有7000到10000人，然後剩下的Juda居民都被流放了。耶利米書第52章提到三次流放，分別是3023，832和745人。
歷史：耶利米書的數字比較可信，5到25%的Juda的猶太人被遷移到了巴比倫。一些被流放的以色列人放言說Juda成了空城只是為了說明「真正的以色列」都被流放了。
一個考古學家的看法 --- Israel Finkelstein採訪記
聖經在什麼時候，為什麼被寫成的？以色列人民是在什麼情況下產生的？歷史上是否真有出埃及這樣的大遷移？Israel Finkelstein，以色列考古學家，特拉維夫大學古中東文明史與考古系教授，多年以來在敘利亞和黎巴嫩尋找聖經中有關古埃及和以色列的遺跡。他是引起廣泛爭議的「掀開聖經的面紗」一書的作者，2008年還出版了「在聖經地區的考古學家」。
聖經是在什麼時候寫成的？
聖經不是一氣呵成的，而是在一段很長的時間內，從公元前八世紀至二世紀之間逐步完成的。有一部分似乎寫於耶路撒冷重新繁榮的Joasis王朝。聖經是猶太王朝的一批官員的工作結果，是他們從一大堆的歷史回憶錄，傳說和王家的宣傳資料中拼湊編輯而成。此後的一些經文是由一些祭司編輯的。當然，其中先知的預言，智慧的條文等都是在幾個世紀內逐步定型的。
這個時期的政治背景是什麼？
Juda王朝當時在亞述人的統治之下，這引起了一場深刻的民族身份認同危機，以及對Juda在區域內的地位和重要性的思索，因此也慢慢地在Juda王朝內產生了一種創造力與一種精神力量。公元前八世紀末的政治家們當時有兩大目標：一是宗教政治性的，即要把宗教信仰以耶路撒冷的神廟為中心；第二個是利用亞述人的撤退，兼并以前的北部王朝(以色列) 的土地。後期的政治家的目標有所不同，這與他們在「第二個神廟」時期的祭司身份有關。
通過什麼樣的研究能得到這樣的結論？
考古學注重物質證據，經濟和社會的研究，而文學研究除了揭示書寫質量外，還能探索希泊萊人的認知程度，文化知識和價值體系。各種研究從不同的角度去研究聖經編輯時期的各個方面，並揭示文字背後隱藏的歷史真相。比如，語言研究使我們能夠區別公元前七世紀的古希泊萊文和公元前六至五世紀流亡巴比倫時期的希泊萊文之間的差別。至於考古研究，它能驗證與聖經有關聯的一些歷史真相。
你能根據你的研究成果說亞伯拉罕，Isaac和Jacob是真實存在的嗎？
作為考古學家，我不能說是不是某個個人在歷史上真實地存在過。我能說的是，比如創世己中有關族長的趣聞，關於駱駝作為運輸交通工具的說法，有關腓力斯人和亞美尼亞人的描述，與聖經所指明的時期不符。它們比較符合以色列和Juda王朝的時代。創世記中的某些描述甚至只符合更晚的歷史時期。然而，那些族長們，作為個人，完全可能經過文學和傳聞的包裝，作為傳說中的英雄人物，被民間所接受。
你和歷史學家Neil Asher Silberman共同寫的「掀開聖經的面紗」一書出版時，引起了很大的轟動，因為你們的書引起了對埃及奴隸和猶太人出埃及的真實性的懷疑。。。。。。
沒有考古證據證實「出埃及」和奴隸(譯註：這裡的「奴隸」指古埃及的奴隸制還是猶太人在埃及當奴隸，原文不是很明確) ，埃及的宮廷記錄保存得很好，但也沒發現某個人種向埃及的大量移民。然而聖經提到的一個移民原因在一個很長的時期內是曾經存在的，即埃及和迦南的關係，迦南人在飢荒的時候逃到埃及去避難。按照我的研究結果，「出埃及記」反應了古老的(逃難) 傳統，是在更晚的王朝被啟發寫成的。
你是不是覺得最早定居迦南的猶太人並不是來自埃及？
自公元前十三世紀末開始就有最初的猶太人居住在那裡，事實上，他們屬於原住民，他們之間的大多數從事游牧，只是在埃及-迦南體系崩潰后才定居下來。已經發現自公元前四千年以來，根據社會經濟的具體情況，中東地區的人們常由游牧民改為農民，或從農民轉為游牧民。從考古學角度，起初是很難將他們(譯註：可能指那些最初的猶太人)與其他人區分開，因為差別只是在思想和知識方面。
那些小村莊並不是如聖經提到在大耶路撒冷地區周圍建立以色列王國時所描繪的。
<FONT size=3>考古研究沒有發現任何證據以證實大衛王和Salomon王時期( | 
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