Behind 樂空雙運---男女和合大定

我告訴基米雅佛母，明天一早我和紮凱撒仁務必離去。晚飯後，我請求佛母再給我上一課。
她問：「什麼內容？」
我說：「關於樂空雙運。」

「無上瑜伽也叫『金剛乘』，其僧人大都自稱金剛。」佛母在卡墊上盤腿而坐，開始給我講課，「小基米雅是這條谷南端村子的女孩，那年14歲。金剛朱巴路過村子看上基米雅，要小姑娘作佛母。佛母也叫明妃。在那個年代的不丹，政教合一，人人講奉獻，女孩能把身子佛供奉給當明妃，是極榮耀的事，於是小姑娘欣然同意。金剛朱巴把基米雅帶到廷布一座大寺廟裡，進了大金剛魯巴的密修室。朱巴把小姑娘獻給他的導師。大師十分嚴肅地對小姑娘進行金剛蓮花儀式，也就是『明妃加持』。大師說：『你俗女身經過觀空之後就是天女身。』小姑娘這就成了明妃。大師拉著小姑娘的手進了幔內，……小姑娘不怕了，然後按怛特羅法，大師抱她坐入懷中……這叫『男女和合(性交)大定』。在和合大定中，金剛不能動，把思想集中在『大樂』上去體驗……當明妃不是容易的事，在格魯派大師宗喀巴的《道廣論》中，規定明妃要懂三十多種和合大定的動作。」
我聽得發呆。突然問：「魯巴金剛多大年紀？」

「那年大約60歲。年齡不要緊。」佛母繼續說，「我剛才講的『密灌頂』儀式，藏密各派均有書本記載和規定，其程式和我經受的幾乎一模一樣。下面我講『慧灌頂』，這種儀式也是按密宗規定進行的。當小姑娘和大金剛魯巴入定(性交)時，魯巴的弟子朱巴跪在幔外，心裡觀想著大日如來。當大師完成入定之後，立即拉著小姑娘的手走出幔布。這時，大師用拇指和無名指在小姑娘的蓮花中取出紅白二珠。』大師口念『金剛持為我佛子灌頂』和一大段《金剛曼經》，再念俄那缽底主尊咒語，之後把摩尼寶放入弟子口中，讓弟子咽下。」
「什麼？紅白摩尼寶？」我很驚訝。

「哎呀，為什麼搞密灌頂時，一定要求選用12、14、16歲的女孩呢？這才保證是處女，在處女的蓮花裡才能取出紅珠呀！」佛母進一步解釋說。

「咽下？」

佛母說：「當然，咽下之後，大師把『大定』之後的小姑娘親手置於弟子手中，然後手執金剛杵放於弟子頭頂，口裡念道『諸佛為證，將伊授汝』。(編註：請閱宗喀巴所著《密宗道次第廣論》，即本書「附註」中之註7.)。告誡弟子遵從密修儀軌，不得追求世俗淫慾，否則不成正果打入地獄。授明妃禮畢，令弟子如法修持『和合大定』。弟子一面入定體驗大樂，大師在一旁指導。直到大師滿意，認為合乎義理為止。從此小基米雅成了朱巴的明妃。她的全名叫朱巴•基米雅佛母。」

「密灌頂和慧灌頂之後的生活呢？」

「此後就是漫長的樂空雙運修持。……那時的朱巴才40歲，40歲的密宗僧人大都練成了氣功，金槍不倒，大定的時間長，14歲的基米雅總是精疲力竭。」

「請問，您沒生過孩子嗎？」

「16歲那年生一個兒，19歲那年生一個女。就在生了第二胎那年，朱巴金剛又找了一個12歲的佛母。」
「朱巴金剛有多少佛母？」

「到朱巴代替魯巴為止，已經有八個正式命名的佛母……」

「您有兩個孩子之後，再沒去搞樂空雙運了？」

「生了兩個孩子的女人，哪有12歲的好呢？」

「那麼，您是怎麼打發日子的？」

「教育孩子，自己也學文化。」

「您懂梵文、藏文和英文，老師是誰？」

「朱巴金剛很有學問，我的梵文及佛學知識是從他那裡學的。在諸多的佛母中，只有我好學，所以他很喜歡教我。後來，我的一兒一女去印度上了大學，後來一個去了比利時，一個去義大利。此後，我專心致學，在35歲時，還去孟買讀了社會學係，也學會了英文。」

我心裡想高呼「基米雅萬歲」，可是我沒有。

我問道：「據說，不搞樂空雙運就不能即生成佛嗎？」

「從大日如來開始，密宗修持方式為『身』、『口』、『意』三條。

『身』者，入定時的坐式和手勢。坐要『跏趺坐』，全盤腿或者半盤腿，同時雙手合掌舉胸前，十個指頭或彎或伸或交叉勾連，變化著各種形態，以示佛的資訊發佈和傳遞。

『口』者，入定時口中所念之咒語。藏密的咒語繁多，有的來源於苯教。

『意』者，是在入定中對主尊佛菩薩正面形像的觀想，也叫空觀。無上瑜伽和印度老密宗不同的是，在『空觀』時要用『大樂』進行干擾。
金剛在入定後，用明妃施以『大樂』，久而久之，『大樂』對入定者不起作用，也就證明徹底消除了慾望。明妃的『大樂』越高級，入定者越是空觀出主尊的光輝形像，那麼這位金剛就達到了『空』的境界。達到了『空』的境界就達成了佛的境界。所以，『和合(性交)大定』是無上瑜伽『意』的主要內容，『樂空雙運』是即生成佛的主要途徑。」

「基米雅佛母萬歲！」我真的吼出了聲，然後我問，「請問佛母，您在和合大定中空觀出什麼？是不是即生成佛了？」

基米雅佛母說： 「根據我的體驗，當明妃的根本不存在空觀的可能性。明妃上了『和合』之後，其任務主要是產生『大樂』。明妃都是未成年的小姑娘，數十分鐘後，累得汗流浹背，哪還有情緒去空觀主尊大神的光輝形像？只有朱巴在每次大定(性交)之後，總是說看見了大日如來和俄那缽底諸尊佛菩薩。」

「那麼朱巴金剛已經成佛了？」

「朱巴活了64歲，他死的時候我還在孟買讀書。據說他落氣時天上有萬道霞光，真的成佛了。」

「啊，果然能即生成佛。」我說，「您作了佛母，又生了兩個孩子，現在又是學者，那麼請問，您對佛母生活總的感受是什麼？」

「開初是一種無私的奉獻，後來明白我在被虐待。我從孟買社會學係畢業回不丹後，正逢多爾吉國王的民主改革，便向國王寫了一個很長的『終止密修和合大定』的奏章。」

「國王接受了這個諫書嗎？」

「在60代末，廢除了農奴制之後，政教合一解體，國王宣佈和合大定為非法。」
「那麼，現在的不丹密宗還在搞和合(性交)大定或者樂空雙運嗎？」

「這怎麼說呢？金剛們不敢公開地四處尋找貌美的12、14、16歲的女孩，可『大樂』的事兒據我瞭解依然有，只不過搞得更加隱密罷了。你們西藏那麼多寺廟，在搞和合大定嗎？」

「這……佛母在上，弟子真的不知道。」

「哈哈！我基米雅十分坦率，可你，可你雖不是一個小人，至少是一個不誠實的人！」

佛母生氣了，我怎麼辦？

紮凱撒仁解救道：「佛母，古隊長是教書先生，真的沒進過寺廟，他真的不知道。」

我非常感謝我的哥們兒紮凱撒仁。

我和紮凱撒仁離開西羊城堡時，我用漢人的大禮向我的法師朱巴•基米雅佛母拜辭。

密宗弟子看了這篇文章，有何想法呢？

不知作者所講的」格魯派大師宗喀巴的《道廣論》「是否即是」《菩提道次第廣論》？
如果是的話，那麼請問「規定明妃要懂三十多種和合大定的動作」是出現在那一章？，
那一段？

以我所知格魯派大師宗喀巴之創立「黃教」目的是極力反對「相運法」
現在的藏密獨修「大圓滿」亦不須修「相運法」，東密法也很相同紅教的『「大圓
滿」。所以不可以一概而論

西藏人的佛教, 有些既酒肉,又男女,真不明白,
在北美有喇嘛,問之,說西藏蔬菜少,故肉食.   難道忘記北美蔬菜並不少 ?

不知作者所講的」格魯派大師宗喀巴的《道廣論》「是否即是」《菩提道次第廣論》？
如果是的話，那麼請問「 ...
Djogchen 發表於 2010-10-19 20:18

Dear Brother Djochen,

It's not from  宗喀巴《菩提道次第廣論》, it shoud come from his another book, called 《密宗道次第廣論》，these are 2
different books from him.

    宗喀巴《密宗道次第廣論》，為藏密最重要的著作之一，其中有很多關於雙身修法的論述, 唯有讀者，不信宗喀巴著作，有如此的論說

此書中文本，係法尊法師譯於1939年。此書在台灣有兩家出版社印行：一者為妙吉祥出版社，台北市，1986年印行，非賣品. 二者為文殊出版社，1988年印行，定價新台幣300元。其中「文殊版」有現代的標點符號和分段，較便於閱讀，

不知作者所講的」格魯派大師宗喀巴的《道廣論》「是否即是」《菩提道次第廣論》？
如果是的話，那麼請問「 ...
Djogchen 發表於 2010-10-19 20:18

   <<< 以我所知格魯派大師宗喀巴之創立「黃教」目的是極力反對「相運法」>>>

Dear brother Djochen,

Hope that I am not hurting your feelings, your point above might not be true from what I see below :

《密宗道次第廣論》卷十三

明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之一
　酉二　密灌頂

（※按：宗喀巴, 女童）

先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞，『年滿十二等之童女』，『奉獻師長』。

如〈大印空點〉第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為餘印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。」

論說：「彼若無者，餘者亦可。」是說年華容貌等德，非說具三昧耶或可例外，以說「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故，次當合掌請云：「由師足下恩，我得無上事，是故密灌頂，願依怙攝受。」

修密灌頂物者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空之後，生天女身，先應加持金剛蓮華，而入等至。念誦：「嗡......。」此出〈幕經〉與〈集密經〉。想以心間種子放光，召請毗盧佛與佛眼等入定，從毗盧門入自身中，(376)大貪溶化，經阿[口*縛]都底至金剛摩尼，堅固俱生。如〈集密後續〉云：

（※按：宗喀巴, 男女作愛之淫液）

「金剛蓮華合，集諸有金剛，身語意加行，彼悉攝心中，由金剛路出，降於弟子口。」傳密灌頂法者，次從蓮華取其金剛，以大指無名指取摩尼寶。勝解『如來化汁』與自菩提心無二，恐彼持語金剛彌陀慢之弟子，見而不信，故遮其面，非彼手眼所及，誦：「〈金剛鬘經〉所說之過去金剛持，為佛子灌頂，以妙菩提心，今為子灌頂。」又誦：「嗡......」等主尊咒，『置彼口中』。

弟子亦應想是毗盧佛等一切如來總集體性，念誦：「阿賀摩訶蘇喀」而咽。咒義為希有大安樂。『次明妃從定起』，『不著衣服』，『於蓮華中取甘露滴』，『如是置彼口中』，『彼亦如上而飲』。......亦說將菩提心安置瓶內或螺盃中而為灌頂。〈明顯雙運論〉說師長以大指無名指『授弟子口』之後，仍將菩提心放螺盃等中，和以香水，唱吉祥頌為先而為灌頂。引〈月密空點經〉為證，拏熱巴於〈集密後續〉釋說。

前者是第一密灌頂，後是略密灌頂。難勝月與〈明顯雙運〉說修弟子為毗盧而傳密灌頂。祕密灌頂之體，如〈大印空點〉第二云：
「由大無名合，受用入內身，爾時生正智，猶如童女樂。」

謂以師長『父母空點安置舌上』，『由嘗彼而生妙樂三摩地』。答日迦跋師云：「或是以語業，授解脫體性，唱阿賀蘇喀，妙樂充滿身。」此說唯以言語灌頂，故令觀想明顯，於修得三摩地，明密灌頂。

此灌頂於世俗菩提心曼陀羅中得，是語金剛自性。於修金剛念誦等風瑜伽而得自在。〈結合經〉第七云：「增上菩提心，曼陀羅中得。」又云：「彼之自體性，即語金剛性，妄語等前後，清淨罪不生。」

WHY DID 蔣經國 SAY THIS ???  WAHT'S BACK GROUND OF WHAT HE SEES ?

蔣經國自述──新的青海

我順便去看了青海南部的塔兒寺。塔兒寺又叫金瓦寺，寺裡每片瓦都是二分厚的真金，那裡是黃教的首祖宗喀巴誕生的地方。全廟的喇嘛，最多的時候有六千人，我去的時候，只有四千多人。他們的組織非常嚴密，裡面有七個活佛，管理寺內總務交際等一切事務，最大的活佛，今年才只十一歲。他們對於活佛的繼承人選，是很奇怪的。譬如現在的活佛是某月某日某時死的，就依照他死的時期，由近而遠去尋找。假使找到和他死的同日同時生的人，便把他請來當活佛，因為他們認為這就是那個死去活佛的替身。

我去的時候，他們派了幾百個喇嘛騎著馬很遠地來歡迎我。這些騎馬的喇嘛，名叫騎僧，到了廟前他們獻了一塊很大的布給我，一定要我拿著走到廟裡去，表示他們對我的歡迎。有三千個喇嘛站著歡迎，每個人都裸著左臂，頭上戴著僧帽，手裡拿著各種的法器、樂器，並且拿了一頂黃傘，一定要我們站在下面。

在裡面，建築得非常雄壯，有一個大禮堂，可以同時坐六千個人唸經。他們每一天都早會，早會的時候要點名。他們裡面還有一口很大的銅鍋，可以燒六千人吃的開水，裡面坐有五十六個人還不容易看得見。

不過，那裡喇嘛的私生活非常的壞。在那邊差不多家裡有三個兒子的，一定要送一個去做喇嘛，而那裡的婦女，認為和喇嘛發生了性的關係，是最光榮，同時也可以贖去一切罪惡的。所以，那些喇嘛，差不多都染有梅毒。

在塔兒寺附近，有一個小鎮。那裡住有許多藏民，他們有一個奇特的習慣，男子周身都穿有衣服，但一定要把腹部露在外面，他們的身上，時常帶一把刀。

　他學習圓滿，即改戴黃帽，以後他的弟子們也就隨著戴黃帽，因此形成黃帽派。黃帽原是持律者所戴，據土官《宗派源流》說「貢巴饒塞（朗達瑪滅法后復興佛法的大律師）送盧梅到西藏去的時候，把自己戴著的一頂黃帽子送給盧梅，說戴上這個就想起我來了。因此，過去一些大者都戴黃帽子。宗喀巴想振興戒律，因而也就戴上了與過去的持律者們同樣的黃色的帽子」（德格版一百零一至一百零二頁）。據此，黃帽並不自宗喀巴始，宗喀巴採用黃帽，用意是復興戒律，並沒有改革宗教的含意。持律  宗喀巴
三十歲時他在雅壠地方恭請錯欽薄寺住持戒寶律師為親教師，錯巴吉津寺住持慧依為羯磨阿闍黎，錯巴吉津的維那福德金剛為屏教阿闍黎，還有兩個寺院的持律比丘為證戒僧眾，受比丘戒。他受比丘戒后，曾從名稱菩提請問法義，印證所學，並聽受有關道果的傳授、拏熱六法、帕摩主巴與世間依怙的著述。


請教是否受比丘戒后是否應該避免＂相運法＂的修行？

回復 8# Djogchen "請教是否受比丘戒后是否應該避免＂相運法＂的修行？"

Hope you don't mind all these postings, Pls don't say "請教", just posting from what I read for your references, thanks.

密宗之學風，一向對於學密之人有嚴格之要求；乃至入門之後，尚須殷勤事師、事事請教：《《然投得明師之後，亦必不時求教，方能有獲；蓋有道之師必待其徒詢問，方始教之，否則決不自動傳授。此乃密教之定規。》》。是故一般學密之人若未能博取上師之歡心，而欲求得上師傳授「如法」之密灌者，迨無可能。
　
「如法」之密灌尚無可能，何況第四灌之雙身合修真刀實槍指導、與隨後之雙身合修即身成佛無上密耶？只有自身具有絕美姿色（包括男色）或某一特殊之氣質，引起密宗喇嘛或女上師之覬覦姿色氣質者，方能不依博取歡心之法而得其傳授雙身修法；上師喇嘛欲藉機一親芳澤、乃至再三故。而密宗上師因看中男女色，故而主動欲傳無上雙身密法與弟子者，所在多有，於今台灣仍然隨處可以舉之，非是絕無僅有之事也.
　
如是之事，常有所聞，非從間接之人而聞，絕非危言聳聽也。是故，一般學密之人，不容易聞此雙身修法；甫聞雙身法時，便謂為誹謗密宗., 而諸密宗淺學之人不知密宗雙身合修之真正本質，反而因於不如實了知密宗嚴重破壞佛教正法之本質，而出面為西藏密宗力爭；表面以觀，似在護持佛法，其實卻在幫助密宗破壞真正之佛法。
　
密宗上師如是開示云：《《「秘密經」中有云：「世有四物不可離棄，即一、花，二、酒，三、媾合，四、寶之物（上師與明妃淫合後之淫液）是也。」前三項粗視之，似乎不甚良好；但有力者可加持之，以成供佛之無上妙品，所謂功到自然成也。花有內花外花之別，外花即是花卉之花，內花女子有之（此謂女陰，以蓮花隱喻之）；此女子之花苟善於用之，則有莫大利益；苟不善用之，則貽害無窮焉。此中秘密，爾等將來工夫到家之時自會知之，茲且不談。……此處所云之媾合，非平常男女行房可比，其中別有密意，他日自知。》》
　
如是之言，廣載於密宗典籍中.
　
然而今時台灣之密宗上師，亦非全數無條件贊同雙身合修之法，譬如鄭蓮生上師如是言：《《密宗雙身法講即身成佛，但在末法時期，幾乎無人敢傳，無人能修（其實仍有不少人私下在傳、在修），因為條件太嚴格、辦不到。比如男方氣脈要能將無為真氣由生殖器吸上至頂再下，再由下而上，達到完全自控而不漏（洩精液），並在特殊閉關的地點生起明點，在極冷、極熱之下皆能不漏（洩精液）。而女性之明點--紅菩提，起碼要氣化了，能上下昇降，放出、收回，受剌激亦不動心，並且能以自己之明點運入男性體內、幫彼修行，且能收回；如此功夫，等於是空行母，非是一般凡夫之身夢想所可企及的。》》
　
可見密宗內之上師，亦非一切人皆贊成廣傳雙身法。姑不論其見解正確與否，但憑如是功夫之規定，已可料知密宗今時極難覓得如是具足功夫之人，何況弘傳之？縱使現今密宗之內真有如是能人，而能將自己真氣藉由雙身法，而由下體之密合，運行明點入異性身中，以助其證得樂空雙運境界，並能教導其樂空不二之理者，仍然是外道法，與二乘解脫道及大乘佛菩提道完全無關，仍不可言是佛教之修行法門也。
　
綜而言之，密宗之雙身合修法門所傳授者，乃是意識覺知心為主之樂空雙運、樂空不二，與般若智完全無關，亦與二乘法之解脫智完全無關。於佛菩提智中，說之為「意識相應地」之外道法。至於《華嚴經》中之婆須蜜多菩薩所傳者，則是如來藏之法，迥異密宗如是法道，是故說密宗以錯會之知見，而攀緣雙身法於顯教之《華嚴經》，乃是遷強附會之說法，非真正之佛法也。

煩惱即菩提、諸戒定慧與淫怒痴俱是梵行，在漢地就只是口頭禪，光說不練，人家藏傳可是身體力行呢。

回復 9# SPZ
我相信你有少少誤會，我完全沒有「hard-feeling"
對於 宗喀巴的弟子，以及末法時期，台灣大部分黃教的修行，我一點也不覺得詫異，
在」楞嚴經里，這是佛陀已經早已預料到的事，我覺得詫異的是我是由於讀了他的
「菩提道次第廣論」對他產生尊敬之心,既然他寫得出」密宗道次第廣論「而他又堅
持受戒律，他本人有沒有修鍊，那就天知地知了。

厲害厲害

藏密雙身法的實修狀況

一、「雙身成就」大成就者陳健民上師的說法

陳健民上師，一生之中與許多女子合修雙身法，部分載於其著作《曲肱齋全集（三）》頁305-318：

【神烏變化女身密供〔陳健民謂自己餵食烏鴉二十多年，烏鴉轉世為鄰女，與其合修雙身法〕二首：出離方得沐恩光，佛祖慈悲澤被長，具種鄰姑陪密供，神烏轉世近壇場。　　既是花容大半開，又聞清香似玫瑰，十三荳蔻年華妙，況奪先標早占魁〔十三歲荳蔻年華的少女，本是共修雙身法的絕妙人選，何況是第一位佔有她的人，更能得到殊勝的覺受〕。

自喜全無執著心，隨緣遇合不追尋，鄰姑昨夜求雙運，萬里今朝報好音。　飯烏經歷廿餘年，轉化人身又結緣，誰識鄰家賢淑女，垂髻解供未開蓮〔鄰家賢淑的女孩，垂下髮髻，以她純潔的處女下體，供養陳健民〕。

　　紅豆何期早剖開，時偕姊妹俏然來，含羞且自多推就，卻勸同行弄幾回。〔一對年少而早熟的姊妹，有時相偕而來，她們害羞而半推半就，在陳健民的誘導之下，一起與陳健民共修雙身法，成就三人行。〕　

　丹麥女來：夢中曾見小蜻蜓，點到禪床又飄零，今日欣逢丹麥女，居然大似水中萍〔陳健民嫌丹麥女下體寬鬆〕。　

　何期老運屬桃花，四處空行降我家，幾度和風開荳蔻，化身鄰女是烏鴉。　　喚我何人聲最揚？從窗射入硨磲光，空行降駕非常事，雙運樂空定未央。金剛得伴力尤充，寶杵〔陰莖〕完成不倒翁，徹夜蓮宮多醉意，圓明月色現身中。鷗翔馬躍勢多遷，只為蓮宮脈未聯，一旦相纏人自醉，對方無力似酥綿。　　記壇城聖地、女滾促密脈正中：何期聖脈正當中，緊抱金剛薩埵胸，不用抽添伊自醉，神迷目閉契真空。】

這是雙身法成就者陳健民上師在自己的著作中描述自己曾經合修過的明妃，顯示他在其中的快樂境界。

甚至連九歲的女童，也用來合修雙身法：【情竇如今喜早開，鄰姑九歲〔鄰家九歲的小姑娘〕似新梅〔像一朵新開的梅花〕，卻能領納春風意〔卻能領納雙身法的理趣〕，無染蓮花供幾回〔以處女純潔的私處供養陳上師數回〕。】

如此「雙身成就」的藏密上師，顯然是把意識心專注於性高潮的快感而不分別其他法塵的一念不生而享受樂觸的境界，當做是「真空」境界，所以才會說「神迷目閉契真空」，但這個真空是有時存在而多數時間都不存在的，而藏密上師所誤認的「真空」境界，只有在性高潮時才存在，必須藉一次又一次的雙身法來加以保持，所以陳健民必須不斷的找人與其合修雙身雙運。雖然如此精進「修行」，其本質仍是欲界的淫樂，不僅與二乘解脫背道而馳，更不知不證「不取於相，如如不動」。由於自己錯認的緣故，所以藉雙身法而「利生」時，必須講求性愛技巧，以不倒的「寶杵」〔陰莖〕，對準明妃的「蓮宮脈」〔子宮頸〕，以便使雙方在高潮迭起的快感中，一起「神迷目閉契真空」；因此，那位可憐的九歲女童必須「無染蓮花供幾回」，不能只合修一次雙身法就得到「成就」──即使真有「成就」，其實仍是欲界人間的淫樂世俗境界，與佛法的解脫及般若全無交涉。

夢中曾見小蜻蜓，點到禪床又飄零，今日欣逢丹麥女，居然大似水中萍

SPZ 發表於 2010-10-26 06:38

讀享杯

台灣那位蓮生活佛, 問之何以吃肉, 答說, 成就它早日往生. ---
如此, 做任何惡時,均有善心 ?
對藏傳佛教頗多疑惑, 但西方人好奇,信者眾. 佛教經典,除了梵文,巴利文外,均為中文,藏文,
所以,西方人很少有機會接觸講經說法. 他們就地取材, 去喇嘛廟 ......  
這是個大課題, 當年唐僧等取到真經不知化幾多代價 !!

40歲的密宗僧人大都練成了氣功，金槍不倒，大定的時間長．．．

SPZ 發表於 2010-10-19 06:16

平心而論，這種密宗氣功雖與解脫生老病死苦無關，但用來治療性功能障礙，增進夫妻閨房情趣，倒是不錯。

不知作者所講的」格魯派大師宗喀巴的《道廣論》「是否即是」《菩提道次第廣論》？
如果是的話，那麼請問「 ...
Djogchen 發表於 2010-10-19 20:18

當為《密宗道次第廣論》.