人稱義是因著行為和因信稱義是否矛盾

雅各書:二24,這樣看來,人稱義是因著行為,不是單因著信.是非常明白的表明不同意保羅的因信稱義觀點.在保羅看來,因行為稱義就會降低神的救恩普世性,就會導致人的自挎.所以提出救贖的恩賜是白白的恩賜.是這樣嗎?因信稱義和雅各書:二24,都在聖經中出現,那就不矛盾.是別有所指?特提出討論.

保羅書信不是聖經嗎？什麼樣的行為才能稱義？標準是什麼？

怎麼會矛盾呢？雅各說的行為，當是信了以後的行為，而不是不信的人的行為。

所以行為在雅各書中不過是活的信心的表徵，不是的救的根本。

比如，我是中國人而有黃皮膚，也可說由於是黃皮膚而可能是中國人，但染黃的不算。

雅各說的行為，當是信了以後的行為，而不是不信的人的行為。


sousuo 發表於 2010-5-7 00:23

回復 3# sousuo


    同樣作好事,不信的人作就不成為好事,不算好事,或者是假好事(染色的好事).信的人
作同樣的好事才算好事.
這樣的解釋才是真正的基督徒解釋,基督教邏輯. 我喜歡.

回復 5# hellman


我沒有說好事不算好事吧，那是你說的，你最大的嗜好就是把自己編出來錯的離譜的東西塞到別人嘴裡。

靠作好事沒的得救，這才是根本，你真看不懂？反正我不信。

回復 5# hellman

你也說對了一半。
基督徒為自己的利益做好事，不是好事。為榮耀神做好事才是好事。因此普通人為自利做好事就不是好事了

回復  hellman
靠作好事沒的得救，這才是根本，你真看不懂？反正我不信。 ...
sousuo 發表於 2010-5-7 01:27

我也不信，口上信耶穌，行為上順從罪（損人利己，自私自利）的人會得救。
        羅馬書
        12        所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。       
        15        這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可。       
        16        豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死。或作順命的奴僕，以至成義。

我說不矛盾.從根本上講二者是一體的.真行就是真信,真信就是真行,沒有哪個更重要的問題.對於稱義而言,行和信同等重要,缺一不可.

回復 2# hey211
你看雅各書,他回答了你的問體.似乎你認為雅各是錯的

回復 3# sousuo
你回答了沒矛盾但解釋是歪曲了雅各書原意.看清楚二:24

回復 4# newpark
和三樓一樣雅個說:"人稱義是因著行為,不是單因著信"也就是單因著信不能稱義而保羅是說只要信就稱義.

回復 6# sousuo
你說:靠作好事沒的得救.
得救與否,人不可說,只有神斷定,故而你不可說.

回復 9# 信仰平等
你是說正確說是"因真信稱義".而真信是由行為來判定,你回到雅各書上了.

回復  信仰平等
你是說正確說是"因真信稱義".而真信是由行為來判定,你回到雅各書上了.
拎不清 發表於 2010-5-7 11:22

你以上所有的觀點我都同意！

怎麼會矛盾呢？雅各說的行為，當是信了以後的行為，而不是不信的人的行為。

所以行為在雅各書中不過是活 ...
sousuo 發表於 2010-5-7 00:23

很好，那麼這個邏輯反過來是不是可以說，「信」了以後的人如果沒有行為，那就是沒真信，不是真基督徒？

你可以爭辯說行為是結果，那麼沒有這個結果的人就肯定不會有那個原因（得救）了對不對？

回復 14# 拎不清

我是說"因真信稱義"和"因真行稱義"可以互換,不必糾纏於措詞的區別.

說"因信行合一稱義"更好一些.

回復 16# ·八戒·



行為應該是結果，那可不是我的＂爭辯＂，聖經如是說。

你說的對，如沒行為可見，那信心就是死的，其基督徒就是挂名的。

由於人的起點不同，我們作為人又很難根據短時的觀察來說誰真誰假。假的，肯定有，交給神去收拾，我們靠這話，來自省便是：我是真的，那，我的行呢？

那就有意思啦，俺也去了教會不少日子，咋就沒看出那些基督徒有多少「行」呢？ 更廣義的看，美國算是基督教為主的國家了吧，咋離婚率達到50%？犯罪率那麼高？人們那麼貪財、撒謊、姦淫、...... ？難道這些事都是美國的非基督徒們乾的？ 真奇怪，總聽你們說要「行」，可怎麼看不見呢？難道都是挂名的？結果在哪裡呢？

美國離婚率世界第一.中國自慚形穢.