原創連載系列(完整版)：閑話中國古代傑出的旅遊家―司馬遷

司馬遷是漢代著名的歷史學家，他的不朽歷史巨著《史記》「究天人之際，通古今之變，成一家之言，」且「其文疏盪，頗有奇氣」。能寫出這麼一本書與他一生遊歷有著密切關係。因此，我覺得，應該給他老人家再戴一頂帽子--中國古代傑出的旅遊家。現在的專家學者們帽子一摞一摞地戴，給他老人家多準備一頂實在不算什麼奢侈。

據司馬遷自己介紹，他「二十而南遊江淮，上會稽，探禹穴，闕九疑，浮於沅湘」，以後又曾「西至空同，北過涿鹿，東漸於海。。。」，遊蹤遍及大江南北，長城內外。他以博大精深的學識，融祖國山川靈秀於《史記》，以雄肆豪放的筆觸，描繪了氣象萬千的錦繡江山和奔騰不息的歷史長河。您要認真讀讀《史記》，就能體會到他「讀萬卷書，行萬里路」的學識。

咱先來看看司馬遷的家庭出身和他生活的社會背景，這對了解他為什麼能夠成為一個傑出的旅遊家和偉大的歷史學家或許會有所幫助。

司馬遷生於公元前145年（漢景帝中元五年）。當時的西漢王朝正處於歷史上有名的「文景之治」時期，社會經濟相當繁榮。《史記。平準書》載：「漢興六七十餘年間，國家無事。非遇水旱之災，民則家給人足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財，至腐敗不可食」。在這種政治經濟日益鞏固發展的基礎上，漢武帝劉徹於公元140年登上皇帝位。

漢武帝這人在歷史上算得上是個有作為的皇帝，登基之後，一直沒怎麼閑著。他施展雄才，內外經營，先後鎮壓了陰謀叛亂的宗室藩王，平定了東南沿海的東甌，閩越等地，鑿通山道，開發並控制了西南少數民族地區，大力抗擊匈奴，通西域，伐大宛，擴展帝國疆域。在文化領域，漢武帝採納董仲舒的建議，廢黜百家，獨尊儒術，完成了意識形態方面的統一。處在這樣一個政治，軍事和文化發展時期，司馬遷算是趕上好時候了，要不然，趕上兵荒馬亂的年月，家呆著都有可能禍從天降，更甭提旅遊了。

司馬遷小時候是個好孩子，又聰明又有抱負，家庭出身也不錯。他爹司馬談做過太史令，是個有文化的高幹，相當於現今歷史研究所的一級研究員，所長一類的官員。司馬談一直想寫一部表彰「明主賢君忠臣死義之士」的史書，所有圖書館都跑遍了，資料也沒收集全。為什麼呢？因為當時「書缺簡脫，禮壞樂崩」。不是說經過「文景之治」到武帝時漢朝處於經濟文化發展時期嗎？一點兒不假。經濟建設容易看到成果，有那麼十年二十年休養生息，改革開放，倉廩實，老百姓不挨餓還是容易做到的。可是，文化建設需要的時間就不是十年二十年的事，它需要的是長期積累。秦始皇焚書坑儒，一場文化浩劫的負面影響到漢武帝時代仍然沒有消失，書都燒了，司馬談要想寫本史書，沒史料就如同巧婦難做無米之炊一樣。

司馬談老先生儘管無法了卻著書立說的心愿，但有了司馬遷這樣一個兒子還是令他萬分欣慰。於是乎，像許多文革后返城的老知青一樣，把自己的希望全部壓在了兒子身上，期盼著有朝一日讓兒子來實現自己不能完成的心愿。因此，從司馬遷一懂事，就像填鴨似的往這孩子腦袋裡可勁兒地灌輸知識，教他識字背書。由於老父親的言傳身教，司馬遷十歲的時候就能讀《左傳》，《國語》，《世本》等古籍。生活在這樣一個家庭，是司馬遷日後能夠成為一個歷史學家的重要因素。

家庭對一個人的成長起著至關重要的作用，尤其對那些聽話的孩子更是這樣。有個史學家的父親，從小接受的又是偏重歷史學科的教育，司馬遷不想成為歷史學家都難。小時候吃豆漿油條長大的，一輩子對這種食物都會有特殊感情。司馬遷在其父的培養教育下，發誓要子承父業，著書寫史。

自從司馬遷立下這一志向，就發奮苦讀。讀著讀著，就遇到了他爹遇到的同樣問題。書就那些書，再讀也那麼回事，需要找更多的史料，沒有。怎麼辦？不能還像他爹一樣把寶押在自己兒子身上吧？還是年輕人腦子活泛，咱不能老是閉門讀書，整理殘篇斷簡，咱得走出家門，親自到名山大川和歷史勝地去考察，去熟悉那些要寫的歷史人物和事件產生的地理背景和社會環境，去訪問還健在的歷史人物及他們的家人，朋友和有關人員，去搜集官方書擋中不予記載的，但更接近歷史真實的民間對歷史人物的評論和傳說。司馬遷這個想法頗具前瞻性。這種重視民間史料和口述歷史的研究方法早已成為史學界的傳統，並對當今歷史學家有著很大影響。唐德剛教授當年在哥倫比亞大學搞的那個口述歷史項目就是繼承了這一傳統。

司馬遷要走出去親訪名山大川的想法和當時的社會環境也有一些關係。當時西漢王朝國力上升，帝國疆域不斷擴大，人們對外部世界的求知慾亦明顯增加。在紙張，印刷術，網際網路還沒發明出來投入使用之前，知識的傳播手段非常落後。要想做點兒學問，獲得更多的書本以外的知識，還就得出去旅行。當時相對安定的政治局面和日漸發達的交通工具也為司馬遷的遊歷提供了客觀上的便利條件。

司馬遷出門旅遊不是簡單的遊山玩水，也不像現在國內幹部專揀風景名勝打著開會名義行遊山玩水之實。他是實打實借著遊歷的機會做學問，在實地考察中檢驗書本上的知識正確與否，搜集歷史材料著書立說。因此，他的旅遊計劃得到老爹司馬談的贊同和支持。就這樣，他在公元前126年（漢武帝元朔三年）開始了他的全國性大遊歷。

這次遊歷他都去哪了？司馬遷在《史記。太史公自序》中有交待：大致路線是「南遊江，淮，上會稽，探禹穴，闕九疑，浮於沅湘，北涉汶泗，講業齊魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒峰，困薛，彭城，過梁，楚以歸。」 您要是拿地圖一對照，一準認為司馬遷走了不少冤枉路。事實上，他的旅遊路線的確曾經遭到人們的質疑。清末民初有個愛較真兒的學者叫王國維的，在其所著《太史公行年考》里就提出了這個問題。他說，「考《自序》所記，亦不盡以游之先後為次。其次，當先浮沅，湘，闕九疑，然後上會稽，探禹穴；自是北涉汶，泗，過楚及梁而歸。否則，既東復西，又折而之東北，殆無是理。」看來，王國維的分析頗中肯綮。

讀書不能讀死書。我覺得，司馬遷將其旅遊路線上的地名如此排列，是因為行文的方便，大可不必拘泥。您想想啊，司馬遷是自費旅遊，家裡也不是忒有錢，這從他後來在李陵案中獲罪而不能出錢自贖便可證明。太史令的工資不是很高，也不是什麼油水大的肥缺，靠自己那點積蓄出門旅遊，能不好好算計嗎？再說了，司馬遷年紀輕輕的，那年剛剛二十歲，決不會有老年痴呆症，在重大問題上犯糊塗。再說了，古時候人們寫文章愛講究對仗工整，合轍押韻，司馬遷也不例外。反正這些地方都去過，誰知道你們這幫後人那麼講究排名啊？懂了這層道理，我們用不認真的態度對待司馬遷這段話反倒是認真對待歷史了。

那麼，我們現在來看看司馬遷在這次旅遊中都光顧了哪些名勝古迹？有沒有必要請旅遊局搞旅遊線路規劃的同志們弄出一條司馬遷之旅來多吸引點兒遊客？咱是不是放假抽空也踏著司馬遷的足跡游上一圈呢？值不值得，咱先跟著司馬遷在書上走一圈就知道了。

司馬遷從長安出發，第一個目標是奔著屈原的老家去的。屈原在中國文學史上的地位自不待言。以屈原為代表的楚辭對漢賦的興起和發展產生過非常重要的影響。作為一個文學青年，司馬遷對屈原那豐富的想象力，驅雷電，駕龍鳳，遨遊於天地之間的浪漫形象心馳神往。屈原文采絢爛的詩歌，剛直不阿的人格和懷才不遇的命運對司馬遷產生過宿命般的影響，我們從《史記》的文采和他對歷史人物的臧否及其晚年忍辱著史，便可看到二人之間諸多的相似性。怪不得魯迅將《史記》評論為「史家之絕唱，無韻之離騷」。憑弔屈原，很早就成為司馬遷的夙願。所以，他一出門兒，就先奔楚國而來。

司馬遷自長安出發向東南，出武關（今陝西省丹鳳附近），經南陽（今河南南陽），南渡漢水，取道南郡（今湖北江陵），在此處越過長江，抵達長沙北面的古羅城。在這裡，司馬遷瞻拜了屈原「所自沉淵」之處。波濤洶湧的汨羅江依舊波濤洶湧，念及屈原對楚國的一腔熱血和忠貞，竟為讒佞詆毀，致使「黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。」身為屈原粉絲的司馬遷不禁觸景生情，「舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。」屈原的不幸遭遇使司馬遷臨江愴然流涕。

辭別汨羅江，司馬遷南下長沙，前往憑弔他心目中的另一位英雄―西漢政論家賈誼的遺跡。說起賈誼，所有胸懷大志的年輕人無不把他當成學習的好榜樣。賈誼少年得志，二十多歲就當了博士，得到漢文帝的越級提拔，沒本事行嗎？「是時賈生二十餘，最為少。每詔令人，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各如其意所欲出，諸生以為能，不及也」。賈誼曾向漢文帝提出許多政治建議，主張加強中央集權，打擊匈奴，實行重商政策。按說，在搞改革開放的當時來說是用得著的人才。但是，他的政治主張很快和當朝權貴周勃，灌嬰等人發生衝突，您說漢文帝能不站在輔佐他上台的老臣一邊嗎？結果，賈誼被貶謫長沙，給長沙王當家教。

剛來長沙，賈誼的心情很消沉，在渡湘水時，想起屈原，作了一首吊屈原賦，發牢騷。後來，想開了，齊生死，齊貴賤，淡然處世，得以善終。屈賈二人對待逆境的不同處理方式，使司馬遷對人生又多了一層感悟。因此，他在《屈原賈生列傳》里寫道，以前讀屈原的《離騷》等作品，感到很悲傷，到了汨羅江，還為屈原哭鼻子。後來讀了賈誼的吊屈原賦，才知道屈原不投江的話，可能還有另外的活法兒。再讀賈誼的《服鳥賦》，看到他「同生死，輕去就」的坦然，自己一下子也找不著北了。人生就是這麼複雜，年輕人咋能一下子看透呢。看幾本書，聽幾個人的故事，就想悟出人生哲理這門大學問，沒門兒！

憑弔屈原，賈誼如願以償，上古五帝的傳說又在司馬遷心中產生誘惑力量。傳說帝舜南巡，崩於蒼梧之野，就葬在九嶷山上。都到湖南了，咱得上九嶷山，聽說那兒有好多帝舜的傳聞。為了印證古文獻上關於帝舜的記載，司馬遷自長沙泛舟湘水，沿江而上，攀登九嶷山。登上九嶷峰巔，但見「九嶷山盤基蒼梧之野，峰秀數郡之間，羅岩九舉，各導一溪，岫壑負阻，導嶺同勢」（《水經•湘水注》），令人生疑，故得名九嶷山。

司馬遷對舜帝倍極推崇，「天下明德皆自虞舜始」，中國五千年禮儀之邦就是從舜帝這兒開的頭。舜是孝的化身，精神文明的典範。舜幼年喪母，他那瞎爹瞽叟續了弦，后媽又生了個弟弟。親爹，后媽和這個弟弟都不待見他，覺著他礙眼，「皆欲殺舜，舜順適不失子道」。雖然這仨人都想殺掉舜，但舜孝順適從一點兒也不違背做兒子的道義，因「孝感天地」，舜成為德的化身，得以被四岳舉薦繼承堯位。

舜不但在家孝順，在外邊也是以身作則，狠抓精神文明建設。他「耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳」，以致「一年而所居成聚，二年成邑，三年成都」。甭管是種地的、捕魚的，還是製作陶器的，在他的影響下，全都互相謙讓，以誠相待，認認真真做事，老老實實做人，沒人好意思干一丁點兒損人利己的事兒。 所以，帝舜死後，他那倆妃子更捨不得，聽到噩耗，千里尋夫，到了湖南就哭得死去活來，淚如雨下，這一哭就哭了幾天幾夜，竹子都讓眼淚澆濕了，毛主席說了，這叫「斑竹一枝千滴淚。」家人傷心，老百姓也同樣悲痛。據說，從夏朝開始，老百姓就在九嶷山的太陽溪建造舜陵，陵前建有舜廟，常來祭祀，緬懷帝舜的豐功偉績。到明朝洪武年間才遷廟至九嶷山最高峰舜源峰下，就是今天我們看到的舜廟。

如果說帝舜的傳說有如一首恬淡的牧歌，那麼，大禹王的傳說則是一曲動人心魄的交響樂。在那洪水滔天的年代，大禹戰勝了水神共工，採取堵塞和疏導相結合的方法，賓士了洪水。大禹王的功績在人民群眾中廣為傳頌，他和塗山氏姑娘戀愛的神話故事更為人們津津樂道。司馬遷為了尋訪大禹王的蹤跡，從湘南輾轉湘西，「浮於沅湘」后，轉而東浮大江，南登廬山，居高臨下，俯視廬山下錯綜複雜的江河，實地考察了禹疏九江的傳說。繼之，他一鼓作氣，陸路跋涉，東南上會稽山（今浙江紹興），「探禹穴」。當地保存著很多大禹王遺跡，民間廣泛流傳著具有較高史料價值的禹王傳說。通過對大禹王的全面調查及對這一帶江河地理形勢的觀測，司馬遷獲得了大量有關大禹王的第一手材料，為日後《夏本紀》，《河渠書》等的寫作奠定了基礎。

相傳，大禹的父親沒治好水，大禹發誓非把水治好不可，但是，一時也想不出什麼好主意。後來，他看了一本名叫《黃帝中經歷》的書，說在會稽山中藏著一部金簡玉字之書，載有治水秘訣，便登山尋訪，果然找到了這部書，看了以後，頓開茅塞，原來治水的重點是疏導。於是，趕緊組織大會戰，治水十三年，三過家門而不入，終於「披九山，通九澤，決九河，定九州」，把水治了，大禹又將書放回原來的岩洞並加封，這就是著名的禹穴 。

司馬遷在會稽山上朝北眺望，煙水茫茫，天地蒼蒼，曾在春秋時期顯赫一時的古城會稽若隱若現。

富集歷史古迹的會稽曾是夏禹後裔越王勾踐的都城。春秋時，越王勾踐為吳王所敗，曾以甲J五千，棲於會稽。目睹斷壁殘垣，司馬遷為勾踐卧薪嘗膽，堅志復國的精神深深感動。這種精神對他晚年忍辱負重，發憤著書發揮了巨大作用。他在《史記。越王勾踐世家 》里詳細的敘述了這個感人故事後，對勾踐進行了衷心地讚美：「勾踐苦身焦思，終滅強吳，北觀兵中國，以尊周室，號稱霸王。勾踐可不謂賢哉！蓋有禹之遺烈焉」。這意思說勾踐在遺傳上還是繼承了大禹王胸懷大志吃苦耐勞的秉性。

春秋時期吳越間的戰爭是當時諸侯兼并戰爭的重要組成部分。今天的江浙一帶是吳越戰爭的主要戰場，為了搞清楚吳越戰爭期間的主要歷史人物和歷史事件的來龍去脈，司馬遷又尋蹤來到當時吳國都城姑蘇（今江蘇蘇州），登上姑蘇山，風光旖旎的五湖（即太湖）便平鋪眼底了。美麗的湖光山色使司馬遷心曠神怡，而歷史的波瀾又激起他思緒萬千：忠心耿耿的伍子胥在這裡被剛愎自大的昏君夫差割下頭顱，馬革裹屍，沉入湖底。但是，吳國人民仍然懷念這位忠貞為國的英雄，在湖邊為他立起神祠，並把立祠的地方改名為子胥山。

司馬遷深入民間，調查訪問，吳中父老還向他講述了和伍子胥命運相似，結局相反的范蠡的故事。善知進退的范蠡深知「飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹」的統治階級間的君臣關係，在幫助越王勾踐滅了吳國以後，立馬解甲歸田，旅遊去了。駕一葉扁舟，泛遊太湖之上。太湖銀魚沒少吃，美女陪著，美酒喝著，過起腐敗生活，從而躲過了被越王猜忌誅戮的危險。 而他的朋友文仲不聽勸告，終遭殺身之禍。歷史上又有多少忠臣義士何嘗不知這個故事呢？然而，悲劇照樣發生。

吳越一帶流傳的英雄專諸刺殺吳王僚和美女西施迷惑吳王夫差的動人故事， 也引起司馬遷極大興趣。這些逸聞軼事經過司馬遷的整理加工，為《史記》的人物傳記增添了綺麗光彩。

姑蘇對司馬遷更具魅力的是楚春申君營造的規模宏大，富麗雄偉的宮殿。姑蘇曾經是戰國時名重一時的楚相，赫赫有名的戰國四君子之一的春申君黃歇的都邑。這裡的宮室之盛，直命司馬遷嘆為觀止。透過巍峨的宮殿，他彷彿看到了春申君那炙手可熱的權勢，他在《史記。春申君列傳》里對此作了傳神的描述，同時也對春申君晚年「該斷不斷，反受其亂」，死於李園之手的悲慘結局表示了惋惜。

隨後，司馬遷北渡長江，前往淮陰（今江蘇淮陰市）。淮陰是韓信的故鄉和封地，淮陰老百姓對這位韓爺津津樂道。負責接待司馬遷的老大爺說得好，韓爺可是俺們這小地方的大名人啊！雖說後來死得有點兒窩囊，當年跟劉邦打天下的時候也是叱吒風雲的主兒，他照樣是俺淮陰人民的驕傲。司馬遷一聽高興了，書本上哪找這麼鮮活的關於歷史人物的評論啊！看來，光靠書本知識局限性太大，今兒來到他老家，怎麼著也得補點兒口述歷史課了。

淮陰的鄉親們帶司馬遷看了坐落在城東頭的兩個墳冢----信母冢和漂母冢，兩相對峙，肅穆壯觀。提起韓信，當地老百姓便打開了話匣子。甭看他參軍以前挺不招人待見的，可三歲看大，七歲看老。人家打小和別的孩子就不一樣，與眾不同。他娘死的時候，那麼窮，照樣找塊高地給他娘建大墳；對著他娘的墳是曾經接濟過他的漂母墳，成了氣候也沒忘記人家老太太，有一次把老太太請了去，饋贈千金。韓爺是大丈夫能折能彎，有個小流氓欺負他，叫他鑽褲襠，擱誰誰鑽呢？可人家就不把它當回事兒。不是一個層次的嘛。後來，人家成了大將軍，那個小流氓，腸子都悔青了，怕韓爺宰了他。韓爺是那號小肚雞腸的人嗎？後來，韓爺還把他請了去當反面教員，還封了個中尉。。。。 從淮陰父老緬懷韓信的述說中，司馬遷獲得許多前所未聞的關於韓信的活資料，對韓信其人有了更全面的了解。這個「連百萬之眾，戰必勝，攻必取」的「人傑」，為了西漢王朝的建立立下汗馬功勞，可是，最後天下已定，卻落得「謀反」的罪名慘遭荼毒，您說他圖什麼呀？

司馬遷不惜筆墨，在《淮陰侯列傳》中對韓信的性格為人做了大量描述，並以蒯通勸反而韓信不反之事表達了自己對韓信的惋惜之情。對於韓信的遭遇，司馬遷的心裡跟明鏡似的。政治遊戲規則不明擺著嗎？文種的故事你又不是不知道？「飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹」，怎麼死到臨頭才琢磨過味兒來呀？回頭咱寫《淮陰侯列傳》的時候說什麼也得把這段好好寫寫，讓後人汲取點兒教訓。

(未完待續）

huiyunwang 對司馬遷的研究很細緻, 讀來受益匪淺.

司馬遷遊覽了江淮一帶的名勝古迹后，渡過淮水，前往魯國都城曲阜。曲阜是中國著名的文化古城，舊稱「少昊之墟」，古奄國舊址，是孔子的故鄉。自戰國以來，齊魯地區文化繁榮，學者雲集，這座文化古城對司馬遷這樣一個青年學者當然會有特殊的吸引力。

另外一個吸引司馬遷去曲阜的原因就是漢武帝初年開始實施的「廢黜百家，獨尊儒術」的政策。漢武帝登基伊始，向群臣問長治久安之策，董仲舒建議，「諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進」。得，這下子其他學派想與時俱進都不行了，朝廷用行政命令的手段壓制其他學派，從而把儒家學說欽定為官方意識形態。這勁頭兒多少有點像49年以後中國政府將馬克思主義欽定為正統意識形態一樣。接著，「立太學，設庠序」，又從教育體制上來確保儒家學說的正統地位，只要你上學參加考試，你就得死啃儒家經典。政治課不及格，專業課再好也進不了太學。後來發展完善的科舉制度實在濫觴於此時。正是由於這種教育和幹部制度上的配合，才使獨尊儒術的政策延續了兩千多年，也使中國文化蒙上了厚重的儒家色彩。

最近有學者指出，孔子和儒家原本不沾邊兒，是後人給孔子戴上了一頂儒家學派創始人的帽子。至於這頂帽子戴得合不合適，仁者見仁，智者見智，問題咱留給思想史學家們去爭論。甭管儒學是不是孔子所創，在司馬遷出遊的時候，孔老夫子已經被漢武帝和董仲舒拉了來做朝廷意識形態的掌門人則是不爭的事實。現在國人到德國法國盧森堡等歐洲國家旅遊，馬克思的故鄉特里爾一下子成了觀光朝聖的首選之地，司馬遷怎麼著也不能免俗吧？但是，他到曲阜決不是僅僅為了跑到名人故居照張相片，增加點兒「到此一游」的吹牛資本，他去曲阜是肩負革命重任的，他要為朝廷欽定的革命導師樹碑立傳。

您可千萬被誤會，司馬遷可不是那種專門為朝廷抬轎子吹喇叭的御用文人。雖說孔老夫子現在成了朝廷獨尊的儒學大師，司馬遷到曲阜並不是為此才要給孔子立傳，而是因為他是打心眼裡敬佩孔夫子的學問和為人。另外，這趟旅遊，費用全是司馬遷自掏腰包，沒得到朝廷半點兒資助。

在司馬遷的心目中，孔夫子是個文化巨人，他引用《詩經》里的一句話：「高山仰止，景行行止」來比喻孔老夫子，意思就是說，孔夫子像一座大山，太高大了，咱這輩子只能仰著脖兒瞻仰他老人家了；他又像一條大道，咱只能沿著這條康庄大道向前進了。過去讀過孔夫子的書，對他老人家就佩服得不得了。要說歷史上的君主和賢臣也夠多的吧，大都是火那麼一陣子，人一死，茶就涼，「古今將相在何方，荒冢一堆草沒了，」哪一個能跟他老人家比呀。老夫子一介布衣，學問人品都傳了十幾代了，愣是歷久不衰。現而今，朝野的君臣百姓，談六藝，都得以他老人家的學說作為衡量標準，您說這不是「至聖」又是什麼？

司馬遷就是懷著這樣一種崇敬的心情來到曲阜的。今天，咱們都知道「千年禮樂歸東魯，萬古衣冠拜素王」的曲阜已經成了山東人創收的旅遊景點，孔廟、孔府、孔林還被聯合國教科文組織列為世界文化遺產，曲阜也被尊崇為世界三大聖城之一了。然而，司馬遷去的時候曲阜可沒這麼風光，但它也絕對是個文化寶庫。司馬遷在那兒看到許多寶貴文物，老夫子留下來的好多物件都還在，而且全是真東西，絕對沒有複製品。

司馬遷瞻仰了在城北泗水之上的孔墓，參觀了孔子的廟堂，車服，禮器，並且看到學生們時不時在孔子故居演習禮儀。沉浸在這樣一種文化氛圍中，他當然是樂不思蜀了，因而，在這一帶就盤桓了很長時間。他還去了鄒縣和峰山等地，觀摩當地人演習古代鄉射的禮儀。在《孔子世家》里，我們可以看到司馬遷對孔老夫子的治學方法以及儒學的文化傳承記載得非常詳細，給後人研究孔子提供了詳實的歷史資料。如果沒有在曲阜一帶的考察觀摩，很難想象司馬遷 能在洋洋近萬言的《孔子世家》中把孔子一生的零星碎片連綴起來，將傳說中的孔夫子還原成歷史的孔夫子，將其神形風貌栩栩如生地展現給後世。

孔子在這一地區的巨大影響和儒家禮儀教化的社會效果給司馬遷帶來的文化震撼看來是非常劇烈的，尤其是在他訪問了鄰近的齊國古都臨淄，清楚地看到文化對人們生活的巨大影響。

臨淄在戰國時就是個重要的商業城市，曾極為繁華。戰國時的外交家蘇秦曾經描繪過臨淄的盛況：「臨淄之途車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成陰，揮汗成雨。」漢興以來，臨淄在朝廷休養生息的政策鼓舞下，堅持走可持續性發展的道路，到司馬遷訪問該城的時候，人口已達十餘萬人。高度發達的經濟和與之相適應的社會風俗，引起了司馬遷的嚴重關注。

按說臨淄和鄒魯兩地距離不是很遠，可是由於經濟發展的不平衡，兩地民俗風情卻迥然相異。司馬遷在《世紀.貨殖列傳》中對兩地不同的文化及民風有過如下描述：「齊帶山濤，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛魚鹽。…其俗寬緩闊達而足智，好議論，…其中具五民」，「而鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風，俗好儒，備於禮，故其民齪齪。」您瞧，兩地風俗的差異竟會有這麼大，難怪司馬遷比較了兩地民俗風情后遇到了文化震撼呢。

嶧山之南的薛地（今山東滕縣東南），是戰國時期以「不恥下交」，養客三千而揚名的齊公子孟嘗君的封邑。「無車彈鋏」的馮歡（字型檔沒那字，先用歡來代替）「焚券市義」的故事就發生在這裡。薛地的民俗崇尚豪強，同鄒魯古雅淳厚之風形成鮮明對照，這同孟嘗君當年大量招募天下豪傑俠客移居薛地有著歷史的必然聯繫。

司馬遷本人在薛地也遇到了麻煩，他曾簡單提及在這次旅遊中「困薛彭城」，有可能像孔子厄陳蔡一樣，也有可能在薛地遇到剪徑宵小，錢包被偷了，行李被搶了，盤纏沒有了，以至於到了彭城都沒緩過勁兒來。司馬遷這人為人忒低調，對歷史人物他能不厭其詳的描述，儘可能給後人提供多一些信息，可對他自己就惜墨如金。「困薛彭城」的事兒肯定很嚴重，要不然他也不會專門提起。雖然提了，就這麼幾個字，叫後人瞎猜。不管怎麼說，司馬遷在這次旅遊中不是一帆風順，但他也沒遇到困難就想打退堂鼓。

自薛南下，司馬遷遊歷了彭城（今江蘇銅山）。彭城地處戰略要地，是秦楚，楚漢戰爭時的兵家必爭之地，西楚霸王項羽曾定都於此。以彭城為中心的魯南，蘇北地區，是秦末農民起義的發源地，也是楚漢戰爭的主要戰場。漢王劉邦定三秦后，曾率五路諸侯，凡五十六萬人馬，東伐楚，襲奪彭城；楚漢大戰彭城，漢軍大敗，楚軍追至雎水，「多殺士卒」，竟使「雎水為之不流」。劉邦的老爹老娘和老婆孩子一大群家屬也叫項羽抓著做了人質。遙想彭城大戰，漢王眼看著不行了，諸侯「見楚強漢敗，還皆去漢復為楚」。您瞧，高祖就是成大事的人，就是不服輸。最後怎麼著？還不是逼得項羽烏江自刎，打出一個大漢天下。咱不就是遇上點兒麻煩嘛，怎能跟當年漢王在這遇到的挫折比呢？想到這，司馬遷因為「困薛彭城」造成的低落情緒也就煙消雲散了。

真正的歷史學家，站在歷史的制高點上看社會看自己，就往往看得遠，看得開。司馬遷克服了自己遇到的困難，接茬遊歷。在毗鄰彭城的豐邑（今江蘇徐州附近），是漢高祖劉邦的老家，咱無論如何得到那兒去一趟。司馬遷到那兒同當地老鄉一聊，劉邦的老底就露了。這傢伙整個一貪財好色的流氓無賴，要趕上太平盛世，不判上幾年也得弄個勞動教養。好在生逢其時，陳勝吳廣揭竿而起，各地草莽群起響應，劉邦這傢伙憑著長得一付好皮囊，再加上能吹會吹，弄起一伙人造反，沒承想，竟成了氣候。司馬遷在此地獲得了大量在官方檔案文件決然尋找不到的珍貴史料。

司馬遷在豐，沛等郡縣的遊歷中，向熟悉掌故的人採訪了大量關於劉邦及其手下一些人物的珍聞趣事：比如給人當吹鼓手的沛郡人周勃；殺狗賣肉的樊噲；…等等等等，他還尋機親自拜訪歷史名人的後代，力求對自己採訪的對象有深刻的了解。當他聽說舞陽侯樊噲的孫子他廣居住在沛縣西南的雎陽（今河南商丘縣南），便慕名而來，向他廣了解樊噲等楚漢時期風雲人物的逸聞軼事。

雎陽以西是魏國都城大梁（今河南開封）。這座戰爭時期的通都大邑此時已是衰敗不堪了，然而，魏公子信陵君「仁而下士」，抵抗強秦，「竊符救趙」，振奮諸侯的事迹依然熠熠生輝。 司馬遷在這裡參觀了當年魏公子親自迎接侯生所住過的「夷門」（大梁城東門），在同當地百姓的交談中發現：人們對信陵君無比敬仰，甚至認為，魏之所以滅亡，是不重用信陵君的緣故。

遊歷了大梁之後，司馬遷帶著一身的疲倦和滿心的喜悅，返回長安。在歷時兩年多的時間裡，司馬遷歷盡艱辛，完成了行程萬餘里穿越陝西,河南,湖北,湖南,江西,浙江,江蘇,山東,安徽等九省的第一次全國性的大遊歷。

（未完待續）

王老師，不知是否把這個連載主題合併在一起比較好？

huiyunwang,一直在研究司馬遷呀, 受益匪淺.

如能合併的話，請幫忙合併。謝謝。

謝謝兩位妹妹的大力支持和鼓勵。

剛剛合併好了。

王老師學識淵博，歷史文章洋洋洒洒，絕對是一副大家風範(真心佩服)，俺不敢發言妄評呀。還望王老師繼續出好文。。王老師，快過節了，美國勞動節的文章，該讓俺們見面了吧。 [:470:]

回長安不久，司馬遷出侍為武帝的郎中令。郎中令是個侍候皇帝的官員，論級別即使趕不上汪東興同志，和田家英比也是不相上下的。年紀輕輕的，就成了高級幹部，這和他剛剛完成的遊歷有著很大的關係。您想啊，司馬遷要是沒經過那次遊歷，他能知道那麼多故事增長那麼多見識嗎？回來給大夥兒一通亂侃，司馬談上朝的時候也有的說了，說得滿朝文武沒有不誇他這個有出息的兒子的。一來二去，司馬遷的事兒就傳到漢武帝耳朵里去了，在皇帝心目中，他就成了與眾不同的青年才俊。

靠旅遊獲得知識見識使司馬遷得以脫穎而出，在幹部子弟裡面鶴立雞群。反正那時候科舉制度還不健全。那年，正巧趕上皇帝要招個秘書，臣下一舉薦，武帝一面試，滿意，就是他了。

雖說郎中令這個官職並非是司馬遷夢寐以求的，但有機會隨武帝頻繁出巡，能夠公費旅遊了，這對立志「讀萬卷書，行萬里路」的司馬遷來說，也算是一項美差。

扈從皇帝出巡，皇帝是主角，想去哪兒去哪兒，你只能跟著。好在皇上去的地方都是名山大川，歷史名勝，多是好玩的地方。要是單純為了遊山玩水，比自己弄個背包旅遊要滋潤多了，所到之處，五星級飯店不用說了，最起碼都要下榻行宮。一路上也不用操心盤纏還夠不夠，地方官員都會使出吃奶的勁來讓皇上一行吃好喝好玩好，絕對不會出現「困薛彭城」的事了。

既然有幸撈到這麼一個美差，司馬遷充分利用自己的職務之便，每次皇上出遊都爭取跟著去，除了做好自己的本職工作外，捎帶腳兒搜集民間歷史傳說，實地考察歷史事件的地理環境和社會背景，並且觀察比較各地的經濟發展狀況和民俗風情。

司馬遷還在這些出遊過程中，觀測天象，氣候變化和山川形勢，隨時紀錄所到之處的所見所聞。能夠做到這一點在當時是非常不容易的。那時候又沒電腦又沒紙，要記下來的東西不是寫在布帛上，就得刻在竹板兒上，攜帶起來很吃力。雖說當了官，有人幫他扛行李了，司馬遷仍然堅持自己的好習慣，什麼事都盡量用腦瓜子記，非要寫下來的一律簡約。您瞧，《史記》的文字就是簡要，沒廢話，要翻成現在的語言，字數至少要加倍。這一點，值得編長篇小說的作家和電視連續劇的導演們好好學習，別竟糊弄老百姓，幹嗎倆鐘頭就能演完的故事非給弄成四十集連續劇不可？

漢武帝是個非常迷信的人，他的身邊又總是有一批方士不停地給他進言，建議他今兒祭這神，明兒祭那神，而漢武帝就不停地東跑西顛，凡是有點兒神跡的地方，他都去，不管祭祀有沒有效果，神仙不顯靈，先去拜了再說。因此，漢武帝頻繁的出巡，就給了司馬遷非常多的出差機會，遊覽了許多不曾去過的地方，彌補了在第一次遊歷中未曾跨越長城，領略塞外風光的缺憾。

公元前一一二年（漢武帝元鼎五年），武帝聽了公孫卿的建議，在「行辛雍」之後，西出隴坂（山名，延亘陝西隴縣及甘肅清水縣），直抵空同山（今甘肅平涼市），「登空同以望歷祖」，想模仿黃帝升天的榜樣前來祭神。

空同山有「道家第一山」之稱，取道家空空洞洞，清靜自然之意。相傳老子曾在此講道，其周邊地區乃華夏文明發源地，伏羲，炎帝，軒轅，黃帝等中華民族先祖都曾經在這一帶活動。這麼有名的地方武帝能不來嗎？這地方也是司馬遷早就想來的地方，黃帝的記載在古書中可是存在很大爭議呀，咱得借這個機會把黃帝的故事整明白。

武帝一行完成了在空同山的祭祀活動后，又北出蕭關（甘肅省固原縣東南），偕數萬騎狩獵於新秦中（內蒙古鄂爾多斯地區）。司馬遷是這次出遊的全程陪同，從「隴山飛落葉，隴雁渡寒天」的隴坂到 「涼秋八月蕭關道，北風吹斷天上草」的蕭關，西北地區荒涼恢宏的自然景色使司馬遷印象深刻。儘管有時被凍得像冰棍似的，司馬遷仍然興緻勃勃。

西行歸來后，司馬遷接到命令，任務是打著朝廷旗號視察和安撫西南地區的少數民族。因此，公元前一一一年（漢武帝元鼎六年），司馬遷「奉使西征巴蜀以南」，其大致路線是由長安出發，南出漢中，經廣漢（今四川樟潼），至蜀郡（今四川成都），出零關道（今四川蘆山縣西南），跨大渡河，然後抵達昆明，對這一地區的少數民族進行安撫。站在昆明西山龍門之上，五百里滇池盡收眼底。這一帶最大的部落號稱「滇」，據說，滇池的名字就來源於此。儘管滇池風景美不勝收，司馬遷這次好像沒工夫游山逛水，他是中央代表團團長，到少數民族地區宣傳朝廷政策，工作重要。

司馬遷辦差儘力，成績突出。這一年，朝廷在西南邊陲增設五郡，此舉和司馬遷出使西南，不無關係。除了向西南少數民族的頭人宣示中央向少數民族傾斜的政策之外，司馬遷的博學和口才也為邊民歸順中央發揮了重要作用。

司馬遷還借這次出使之機對當地的地理，物產，風俗和民情以及有關本地區少數民族的故事傳說，做了搜集整理。這些素材日後成了《貨殖列傳》和《西南夷列傳》的基礎。唐代柳宗元膾炙人口的《游黃溪記》和《袁家渴記》就是模擬這種頗具韻味的地理文章而寫成的。

奉使歸來，司馬遷獲悉武帝東行封禪。因此，未直接回長安，前往洛陽接駕。然而，武帝車馬已過，司馬遷遇到的是因病未能跟隨武帝前往泰山封禪的垂危待斃的父親司馬談。司馬談路上得了重病，見到兒子前來接駕，總算遇到個親人。知道自己不久於人世，囑司馬遷好生跟隨皇上完成著書大業后，便撒手歸西了。司馬遷料理完父親的喪事，沒顧上請假回家，便趕赴山東泰山，稟復帝命，侍從封禪去了。瞧這爺倆，多兢兢業業！後來，漢武帝對司馬遷下毒手，真是太不應該了。

封禪是中國古代社會祭天的大典。 漢武帝為紀念這次隆重的泰山封禪，特將年號改為元封，時為公元前一一零年。漢武帝是個自視極高的人，認為自己的「至德」大於歷代帝王，因此，他要效仿秦始皇，封禪泰山，向上天彙報自己的豐功偉績。以後，武帝先後六次泰山封禪，以求長生不老，長治久安。當然，每次封禪的巨大開銷，都是老百姓買單，反正「文景之治」時期積攢下來的老底兒還夠他折騰一氣的。

雖然司馬遷受到過武帝的賞識和提拔，現又身居皇帝貼身要職，但是，他對漢武帝濫用封禪，頗有微詞。在《封禪書》中，司馬遷通過對歷史上封禪祭祀活動，尤其是武帝搞的祭祀活動所作的大量嘲諷性紀錄，讓你看后覺得咱這迷信皇帝讓方士糊弄的一愣一愣的，到處祭拜，勁沒少費，錢沒少花，整個一瞎掰，基本上沒有應驗的。

舉行了封禪大典后，司馬遷隨所同武帝的大隊人馬從泰山沿海北上，經山東半島，北上碣石（今河北昌黎），出長城，到達遼西走廊的錦州，西行經承德，橫跨內蒙古大草原，經九原（今內蒙五原縣），順著蒙恬興建一千八百里「直道」回到長安。過長城時，司馬遷想到如此浩大的工程是在嚴刑峻法，征夫多死的悲慘局面下完成的，痛罵蒙恬「兄弟遇誅，不亦宜乎」。此次巡行，路過北地，塞外草原景色又給司馬遷開闢了新的創作天地，我們從《匈奴列傳》和《李將軍列傳》中便能體會到當時塞外的蒼涼。

司馬遷在一生中，東遊會稽，姑蘇；南登九嶷，廬山，遠至昆明；西至空同，巴蜀；北越長城，踏遍了中國的名山大川。前人評論司馬遷「自負之時，足跡不肯一日休」，確不為過。他以畢生的遊歷活動克服了「古今路阻，視聽壤隔」的局限，為著一部書，行遍萬里路，這是什麼精神？

遊歷對司馬遷的《史記》寫作，尤其對他搜集歷史資料，了解社會，準確揭示歷史人物和事件，大有裨益。古代史書對歷史事件的解釋，大都受著君權神授，天道無常等世界觀的支配，這對自幼誦讀古籍的司馬遷產生很深的影響。根據在遊歷中對歷史人物的了解和對當時社會現象的觀察，特別是扈從武帝封禪巡行，使司馬遷對天道產生懷疑。他在《伯夷列傳》里尖銳地指出，「或曰天道無親，常與善人。若伯夷，叔齊可謂善人非邪？積仁潔行如此，而餓死！。。。天之極施善人，其何如哉」？他以歷史人物的遭遇來對所謂的「天道」提出質疑，進而否定。項羽違背民心，導致最後滅亡。但他在臨死前尚不覺悟，竟荒謬地說：「天亡我，非用兵之罪也」。這傢伙不好好找找失敗原因，把自己政治上的錯誤和軍事上的失利一股腦地歸罪於天，難怪同情項羽的司馬遷也毫不客氣地予以嘲笑。

在遊歷中，司馬遷看到了武帝時代懸殊的貧富差別和尖銳的社會矛盾，意識到經濟因素在社會生活中的地位和作用。通過對社會生活的細緻觀察，他發現「天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往」，而有些統治者就不明白這個理兒，自恃受命於天，荒淫無度，祭天祭神，卻不理會百姓疾苦和他們對物質利益的追求，結果，到了百姓揭竿而起，大勢已去之時，又往往怨天尤人。早幹嘛去了？

在遊歷中，司馬遷廣泛地接觸到了各階層的廣大人民群眾，對下層人民的真實感情有了切身體會，從而一反正史官書不記載下層人物的舊例，從被壓迫被剝削的弱勢團體的角度，描寫了農民，婦女，娼優，遊俠，卜巫等眾多的小人物。他甚至還把陳勝吳廣領導的農民起義比之於湯武革命，充分反映了他傾向下層人民的思想高度。他還從群眾中學習了大量的民謠，諺語和俗語，使《史記》的語言豐富多彩。

在遊歷中，司馬遷縱情欣賞各地雄奇秀美的山光水色。那時候，可沒什麼環境污染的問題，置身於大自然中，絕對是一種視覺享受。因而，山水形象的感受，像一幅幅色彩斑駁的畫卷，融入他的文字，將天下之大觀，釀之為文，吐之為書。「南浮沅湘」，訴大江，見狂瀾驚波，險風怒號，而筆鋒奔放；吊屈原，賈誼，臨江而涕垂，文辭則感切傷激；觀孔子遺風，鄉射鄒嶧，其文典重而溫雅；游楚漢戰場，想見千軍萬馬，縱筆則龍騰虎躍，雄勇猛建；西使巴蜀，跨劍閣鳥道，又可見其文斬絕峻拔。這種千變萬化絢麗多彩的文筆，毋庸置疑是得之天籟。

遊歷還使司馬遷有機會對自己從書本上所學的知識加以檢驗。司馬遷幼年時曾從古文經學大師孔安國學習《尚書》。這部書著述年代較早，沒有關於黃帝的記載。在《帝德》，《帝系》兩個古本里，孔夫子有過關於黃帝的敘述，但失傳了，而諸子百家的書里卻都有黃帝的記載。像這類問題，光從書本里找答案是不行的，司馬遷也沒有輕下論斷。後來，在扈從武帝巡行中，路過相傳皇帝殺蚩尤的涿鹿等地，經過認真考察，搜集了大量民間傳說，他才確信黃帝的存在。《五帝本紀》就是根據百家之說和在這一地區調查中獲得的第一手資料寫成的。通過在遊歷中對山川地勢的考察觀測，他還發現以前讀過的兩部地理著作《禹本紀》和《山海經》中的記載荒誕不經，而《尚書》中的地理部分則多與實際相符，具有較高的參考價值。

畢生的遊歷活動不但使司馬遷得以「罔羅天下放失舊聞」，寫出一部展示自古至漢三千年間政治經濟文化各方面進程的體系全新的宏篇歷史巨著，而且還開啟了「讀萬卷書，行萬里路」這樣一種文人旅遊的風尚。

（未完待續）

謝謝huiyunwang, 讀你的文章很長知識, 期待繼續.

謝謝鼓勵，俺繼續加油。

要說司馬遷首開中國文人「讀萬卷書，行萬里路」的風尚，您可能會覺得有那麼點兒突兀，這種說法也多少有點兒武斷。您一定會舉出很多比司馬遷歲數大得多的老前輩，如秦始皇，蘇秦，張儀，孔夫子，等等等等，他們也都是到處周遊的名人，去過很多地方，怎麼能輪到司馬遷來開創這一傳統風尚呢？

很多人都有可能提出這個問題。要說單純的遊山玩水，或者出於某種目的周遊列國，的確有很多名人排隊可以排在司馬遷之前。但是，把「行萬里路」作為「讀萬卷書」的補充，作為一種獲取知識手段的文人遊歷風尚，則是非司馬遷莫屬。

盡人皆知的秦始皇，曾五次出巡封禪，先後到過許多地方，所到之處，刻石留念，不但記下他曾到此一游，還大張旗鼓宣揚自己的豐功偉績。然而，他的這些遊歷活動不同於中國古代文人「讀萬卷書，行萬里路」的傳統，他的出巡遊歷實際上是帝國皇帝的政治性視察，是一種顯示權威的活動；他的封禪求仙等迷信活動同漢武帝一樣，與文人遊歷活動有著本質的區別。

戰國時代的蘇秦，張儀等人，遊說列國，名噪一時，行蹤甚遠。但是，究其動機，都是為了影響各國外交政策的活動，很難把他們歸納到文人旅遊的行列。因此，他們都被後人看作是外交家，而非文人學者，他們的遊歷活動同中國古代文人「讀萬卷書，行萬里路」的傳統也無法同流。

春秋時的孔夫子，亦曾周遊列國，然其目的在於出仕，推行自己的政治主張。說白了就是到各國政府去面試找工作，一個國家不行，咱再去另一個國家，路沒少走，去的地方也不算少，可他無暇顧及山水名勝，也沒什麼遊記一類的文字流傳。他的遊歷活動應該說是一種典型的宦遊，和專門為了尋求知識的文人遊歷多少還是有區別的，他晚年聚徒講學也還是在老家的事。儘管他不能算個旅遊家，作為一個大思想家和教育家，他的名聲和影響在中國歷史上是無人可比的。

其實，中國古時候的文人早就把司馬遷當成文人遊歷風尚的開山鼻祖了。挑一個大家都熟悉的文人，看看他是怎麼看待司馬遷的。宋代文學家蘇轍，蘇老泉的兒子，蘇東坡的弟弟，北宋嘉v時和他哥哥蘇東坡同登進士。這人大家都挺熟的，他就毫無疑問地把司馬遷當成「讀萬卷書，行萬里路」的領軍人物，並且曾經比較具體地談過他向偉大的司馬遷同志學習的深刻體會。為了使大家更好了解蘇先生對司馬遷的敬仰之情，我覺得有必要把他寫的一段話原封不動地抄錄於此：

「太史公行天下，周覽名山大川，與燕趙間豪俊交遊，故其文疏盪，頗有奇氣。。。。轍生年十有九矣，其居家所與游者，不過鄰里鄉黨之人，所見不過數百里之間，無高山大野可登覽以自廣。百氏之書，雖無所不讀，然皆古人之陳跡，不足以激發其志氣。恐遂汩沒，故決然捨去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。過秦漢之故都，恣觀終南嵩華之高，北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪傑。至京師仰觀天子官闕之壯，與倉廩府庫城池苑囿之富且大也，而後知天下之巨麗。見翰林歐陽公，聽其議論之宏辨，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫游，而後知天下之文章聚乎此也。。。。」從蘇先生這段自述當中，我們大致可看到古代文人學士對於出門旅遊，吸收山川靈氣，結交賢達豪傑，增長學問見識是非常看重的。而司馬遷就是他們的楷模。

如果說，司馬遷首開文人旅遊之風，那麼，這一風尚在中國是歷久不衰，一直延續了兩千多年。在司馬遷的影響下，歷代學者，競相出遊，從而使「讀萬卷書，行萬里路」成為有志學人的一個人生目標。

東漢時，著名經學家鄭玄曾漫遊「周秦之都，往來幽並兗豫之域」，在長達十年的遊歷中，沒忘了跟司馬遷學，那就是遍訪名儒，遇上高人，虛心求教，不迷信書本，「聽君一席談，勝讀十年書」，以至後來成了大學問家。

在中國文學史上開創了山水派的南北朝詩人謝靈運則是一個肆意遨遊于山水之間的文人。他雖然自幼好學，博覽群書，文字功夫與顏延之並稱江左第一，但在政治上一度頗不得志。既然官兒不好當，那咱就不當；於是，把心思放在遊山玩水上，既沒得抑鬱症，還把作詩的水平提高了一大截。要不是他縱情山水，細心觀察，能寫出「林壑斂暝色，雲霞收夕霏」這樣優美的詩句嗎？

直接受到司馬遷《河渠書》啟迪的北魏酈道元，仕途坎坷，常有懷才不遇之嘆，精力過剩，得干點什麼呀！咱學司馬遷，出門旅遊去。他一生翻山越嶺，以溯河窮源為樂事，一路上大量搜集風土民情、歷史故事、神話傳說，厚積薄發，終於寫出了記載一千多條河流，令人百讀不厭的《水經注》四十卷。這部書文字雋永，所描寫的山川大河綺麗多姿，讀之若身臨其境。它不僅是一部地理學著作，也是在中國文學史上有著重要地位的山水散文集，對後世遊記散文的發展影響頗大。

聞名中外的大和尚唐玄奘是不折不扣的「讀萬卷書，行萬里路」的苦行僧。他勤奮好學，十三歲出家，到二十三歲時，開始漫遊。從佛教中心之一的成都泛舟而下，遊歷講經，譽滿吳楚荊蜀。他是個非常認真的人，對於假冒偽劣的漢譯佛經非常不滿。為了取得真經，他於公元六二九年，出發前往天竺（印度）遊學，為時十七年，行程五萬里，渡沙河，越蔥嶺，過險谷，涉激流，遊歷了一百一十多個國家，最後取回真經。回到長安后，他埋頭翻譯出一千三百三十五卷佛經，為豐富中國文化作了貢獻，也為保存古印度佛教典籍立了大功。他還抽空寫了一本《大唐西域記》，成為研究南亞中亞地區古代歷史地理及考古的重要資料。中國老百姓深知玄奘去西天取經之不易，特地給他配備了警衛員和勤務兵―孫悟空，豬八戒和沙和尚，並由吳承恩老先生執筆編出膾炙人口的《西遊記》。

由於唐代社會經濟又一次出現空前繁榮的局面，旅行遊歷風靡一時。唐朝盛產詩人，而詩人又都比著雲遊四方，好像窩在家裡就寫不出詩來。您還甭說，凡是有名的詩人，都有遠遊的經歷。詩聖杜甫年輕時曾「放蕩齊趙間，裘馬頗輕狂」。李白更直截了當地宣稱：「大丈夫必有四方之志」，年紀輕輕就開始「仗劍去國，辭親遠遊」了。如果不是大自然的熏陶，很難想象他能寫出「黃河之水天上來，奔騰到海不復回」這樣驚天動地的詩句。正是因為大自然的神奇和酒精的威力，才使這位詩仙加酒仙渾身散發出「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」的藝術魅力。

明代有個醫藥學家叫李時珍的，也是一位大學問家。科舉時代的儒生看不起行醫的郎中。當醫生的父親非要他考個功名，給咱李家爭口氣。可李時珍對勞什子功名就是提不起興趣，屢考不中，遂立志學醫。他「讀書十年，不出戶庭，博學無所弗n」，終成名醫。在編寫《本草綱目》過程中，他「博覽群書」，但有些難題仍然無法解決。就說那些藥名吧，好多書本用字不同，倒把人給弄暈了。後來，他終於恍然大悟，光靠「紙上猜度」是遠遠不夠的，「讀萬卷書」固然重要，「行萬里路」對於編寫《本草綱目》更是必不可少。於是，「拜訪四方」，遍遊了湖廣一帶的深山峽谷，足跡踏遍江西，江蘇，安徽，河南，河北等省，認真考察各種植物，並與之同書本相印證。他還虛心求教於各地老農，親嘗草藥，這才寫出那部劃時代的醫藥巨著，從而贏得比諾貝爾醫學獎還崇高的世界性聲譽。

明代萬曆年間的徐霞客，更是一個痴迷於旅遊的文人。他一生專事旅遊，棄絕官宦，專心致志於探索大自然。早年他在遊歷中偏重搜奇訪勝，結交奇人。隨著近代科學知識傳入中國，他那個時代的知識界已經開始注意到自然科學的奇妙，於是，他就將自己的愛好鎖定在地理學的研究上面。他以司馬遷為榜樣，自費遍游名山大川，足跡踏遍華北、華東、東南沿海和雲貴高原等十七省，「途窮不憂，行誤不悔，瞑則寢樹石之間，飢則啖草木之實，不避風雨，不憚虎狼」，苦沒少吃，罪最沒少受，但也看到不少好景。王安石不是說嘛，「世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也」。要想看好景，您就得捨得吃苦才行。徐霞客不但喜歡到處旅遊，他還有個寫日記的好習慣，所見所聞，按日記載。因此，他逝世后，季夢良才得以根據他的日記整理成《徐霞客遊記》一書。這本書不僅在中國，在世界科學史上也佔有重要地位。

讀萬卷書而足不出戶，可能皓首窮經，難成大器；行萬里路而不讀書，也會庸庸碌碌，一事無成。司馬遷將「讀萬卷書，行萬里路」結合起來，是他總結出的一條有效的治學經驗。更由於他自己身體力行，獲得巨大成功，才為後世學人競相模仿，終成風尚。清代著名學者顧炎武也是一個遊歷頗廣的人，他對司馬遷佩服得五體投地。您聽他是怎麼說的：「太史公胸中固有一天下大勢，非後代書生所能幾也」。這話說得很有水平，他點出了司馬遷作為首開風氣的一代大師的歷史地位和影響，也明確無誤地告訴我們，咱給司馬遷戴上的這一頂帽子―中國古代傑出的旅遊家，是非常合適的。

（全文完）

三言兩語簡述的文史名人遊歷過程，讓人讀後大長見識。

此系列相輔相成，又能獨立成章，再次見識到了王老師的文史功底。

這篇是否和前幾個主題合併，還望王老師指示：)

王老師把歷史寫得興味盎然, 讀來很有味道.

謝謝!

謝兩位MM捧場。不麻煩的話，請水影兒MM幫忙把這幾個帖子合在一起吧。

按照王老師指示，已經合併完畢，另外一個COPY被轉到「海外作家」版置頂推薦。祝賀王老師完成此原創系列，下一個該寫誰呢？