＜撒上30: 1-31＞

【撒上30: 1-31】【第三日，大衛和跟隨他的人到了洗革拉。亞瑪力人已經侵奪南地，攻破洗革拉，用火焚燒……。】在撒母耳記上第三十章中記載了，亞瑪力人趁著大衛和他的手下隨非利士軍北征，就將洗革拉用火焚燒，將婦孺全部擄走；大衛就求問神能否追回，神說能，大衛就追趕敵人奪回人財；之後大衛平分戰利品。本章首先說到：【第三日，大衛和跟隨他的人到了洗革拉。亞瑪力人已經侵奪南地，攻破洗革拉，用火焚燒，擄了城內的婦女和其中的大小人口，卻沒有殺一個，都帶著走了。】「第三日，大衛和跟隨他的人到了洗革拉」。「第三日」可能指第二天黃昏，以色列人以日落為次日的開始。「洗革拉」位於亞弗南方約90公里，大衛「早晨起來，回往非利士地去」（29:11），每天行軍45公里，第二天晚上可以到達。「亞瑪力人已經侵奪南地，攻破洗革拉，用火焚燒」。「亞瑪力人」居住以東地南部，四處搶劫擄掠，是以色列人的世仇；「南地」指迦南地猶大境內的南部地區，別是巴以南一片貧瘠乾地；「洗革拉」是迦特王亞吉賞給大衛的城(27:6)。「擄了城內的婦女和其中的大小人口，卻沒有殺一個，都帶著走了」。「婦女和其中的大小人口」概指婦女、兒童；「卻沒有殺一個」這是神強有力的眷顧與保護。如果沒有神的干預，亞瑪力人也許為報復大衛(27:8-9)而造成流血事件。大衛在洗革拉已經定居了「一年零四個月」（27:7），遠離掃羅的威脅，環境安穩，還很得亞吉的信任。因此洗革拉已經成了一個舒適的安樂窩，漸漸抹去了大衛的異象和使命。所以神允許亞瑪力人「攻破洗革拉，用火焚燒」，把大衛從安樂窩裡趕出去，準備上希伯侖去作王（撒下2:1）。

【大衛和跟隨他的人到了那城，不料，城已燒毀，他們的妻子兒女都被擄去了。大衛和跟隨他的人就放聲大哭，直哭得沒有氣力。大衛的兩個妻耶斯列人亞希暖和作過拿八妻的迦密人亞比該，也被擄去了。大衛甚是焦急，因眾人為自己的兒女苦惱，說：『要用石頭打死他。』大衛卻倚靠耶和華他的神，心裡堅固。】「大衛和跟隨他的人到了那城，不料，城已燒毀，他們的妻子兒女都被擄去了」。因此

他們發現城毀人空，於是「大衛和跟隨他的人就放聲大哭，直哭得沒有氣力」。大衛一行人經過兩天急行軍，已經精疲力盡，現在見到城毀人空，又不知道親人的生死、敵人是誰、如何追擊。既然沒有線索，也就根本談不上去營救了，所以他們只能「放聲大哭」，「直哭得沒有氣力」，就是直到沒有力氣哭了。「大衛的兩個妻，耶斯列人亞希暖和作過拿八妻的迦密人亞比該，也被擄去了」。「亞希暖」是大衛的元配(27:3)，「亞比該」是聰明俊美的婦人(25:3)，因著她的見識和口才，阻止了大衛在盛怒下殺全家男丁泄恨(25:18-34)，她的丈夫拿八死後改嫁大衛。「大衛甚是焦急，因眾人為自己的兒女苦惱，說：『要用石頭打死他』」。「甚是焦急」是指陷入幾乎無法解決的困境中。面對這惡劣的情況，眾人以大衛為發泄的對象，完全歸咎於他，他們認為是大衛的疏忽所造成，他們就嚷著要用石頭打死大衛。面對這樣的危機，「大衛卻依靠耶和華他的神，心裡堅固」。這是大衛屬靈的轉機，也是他蒙拯救的原因。從這一刻起，大衛又回復到先前那個堅強、勇敢的大衛。在過去的「一年零四個月」，大衛沒有這樣的依靠神，但現在神把他帶到盡頭了，他就堅定地相信神必會解決他們當前的困境。【大衛對亞希米勒的兒子祭司亞比亞他說：『請你將以弗得拿過來。』亞比亞他就將以弗得拿到大衛面前。大衛求問耶和華說：『我追趕敵軍，追得上追不上呢？』耶和華說：『你可以追，必追得上，都救得回來。『】「大衛對亞希米勒的兒子祭司亞比亞他說：『請你將以弗得拿過來。』亞比亞他就將以弗得拿到大衛面前」。當亞希米勒全家被殺的時候，只有一個兒子亞比亞他逃出來，他帶著以弗得投奔大衛(22:20-21)；「以弗得」是大祭司服，其上有烏陵和土明(利8:7-8)，用來尋求神的旨意。「大衛求問耶和華說：『我追趕敵軍，追得上追不上呢？』耶和華說：『你可以追，必追得上，都救得回來』」。神的回答非常清楚：可以追」就是不會無功而返，「必追得上」就是一定會追上，「都救得回來」就是能擊敗敵人，救回全體被擄的人和財物。在緊要關頭時，大衛的信心在於與神的對話和交通，而得到神的指引。

【於是，大衛和跟隨他的六百人來到比梭溪；有不能前去的就留在那裡。大衛卻帶著四百人往前追趕，有二百人疲乏，不能過比梭溪，所以留在那裡。這四百人在田野遇見一個埃及人，就帶他到大衛面前，給他餅吃，給他水喝，又給他一塊無花果餅，兩個葡萄餅。他吃了，就精神復原；因為他三日三夜沒有吃餅，沒有喝水。】「於是大衛和跟隨他的六百人來到比梭溪；有不能前去的就留在那裡」。「比梭溪」是一條流入地中海的旱溪，位於南地的西部，和基拉耳河一樣作為迦南地的南界。「大衛卻帶著四百人往前追趕；有二百人疲乏，不能過比梭溪，所以留在那裡」。因比梭溪的河道是陡峭的峽谷，寬約100公尺，需要靈巧的身手爬下峭壁、再爬上去。大衛的部下已經連續行軍兩天，現在可能又繼續走到半夜，所以「有二百人疲乏，不能過比梭溪」。「這四百人在田野遇見一個埃及人，就帶他到大衛面前，給他餅吃，給他水喝」。「田野『是指在比梭溪南方的野外荒地；「埃及人」表示那些掠奪者曾經侵奪過埃及的部分地區；「給他餅吃，給他水喝」表示那人的身體情況非常虛弱，沒有力氣說話、行動。「又給他一塊無花果餅，兩個葡萄餅。他吃了，就精神復原，因為他三日三夜沒有吃餅，沒有喝水」。「一塊無花果餅，兩個葡萄餅」，是當時珍貴的滋補食品(25:18)；「精神復原」就是恢復到稍有元氣的地步；「三日三夜」表示至少在三天前到過洗革拉。大衛此時還不知道敵人是誰、在哪裡，身心疲憊，但居然這麼巧就「在田野遇見一個埃及人」，給他帶來了關鍵的情報。神既然應許大衛可以追得上這些亞瑪力人，可以把他們的婦女孩子都救回來，神就必有他的預備。

【大衛問他說：『你是屬誰的？你是哪裡的人？』他回答說：『我是埃及的少年人，是亞瑪力人的奴僕；因我三日前患病，我主人就把我撇棄了。我們侵奪了基利提的南方和屬猶大的地，並迦勒地的南方，又用火燒了洗革拉。『大衛問他說：』你肯領我們到敵軍那裡不肯？『他回答說：』你要向我指著神起誓，不殺我，也不將我交在我主人手裡，我就領你下到敵軍那裡。『】「大衛問他說：『你是屬誰的？你是哪裡的人？』」「屬誰的」是指屬於什麼種族；「哪裡的人」是指從什麼地方來的。「他回答說：『我是埃及的少年人，是亞瑪力人的奴僕。因我三日前患病，我主人就把我撇棄了」。「埃及的少年人」答覆了頭一個問題「屬誰的」。「亞瑪力人的奴僕」答覆了第二個問題「哪裡的人」。「因我三日前患病，我主人就把我撇棄了」。表示他三天前跟著亞瑪力主人一起行動，直到因病被拋棄。「我們侵奪了基利提的南方和屬猶大的地，並迦勒地的南方，又用火燒了洗革拉」。「基利提」位於非利士地的南部；「屬猶大的地」是指屬於猶大支派的轄地，大約在基利提的東面；「迦勒地」是指猶大支派中分配給迦勒家族的轄地，大約在希伯倫的南面，洗革拉的東面。「大衛問他說：『你肯領我們到敵軍那裡不肯？他回答說：』你要向我指著神起誓，不殺我，也不將我交在我主人手裡，我就領你下到敵軍那裡『」。「指著神」就是指著一般人所謂的神明，而不是耶和華神；「不殺我，也不將我交在我主人手裡」他只求能活命。大衛此時才確定襲擊洗革拉的是亞瑪力人，之前只是推測來自南方，所以向南抄近路越過比梭溪。

【那人領大衛下去，見他們散在地上，吃喝跳舞，因為從非利士地和猶大地所擄來的財物甚多。大衛從黎明直到次日晚上，擊殺他們，除了四百騎駱駝的少年人之外，沒有一個逃脫的。亞瑪力人所擄去的財物，大衛全都奪回，並救回他的兩個妻來。凡亞瑪力人所擄去的，無論大小、兒女、財物，大衛都奪回來，沒有失落一個。大衛所奪來的牛群羊群，跟隨他的人趕在原有的群畜前邊，說：『這是大衛的掠物。『】「那人領大衛下去，見他們散在地上，吃喝跳舞，因為從非利士地和猶大地所擄來的財物甚多」。「散在地上」就是無秩序地散布在整個地面上；「吃喝跳舞」是指飲酒吃肉、跳舞作樂的慶功宴。「大衛從黎明直到次日晚上，擊殺他們，除了四百騎駱駝的少年人之外，沒有一個逃脫的」。「從黎明直到次日晚上」指從黎明到當天傍晚，因為以色列人以日落為次日的開始。「四百騎駱駝的少年人」可能是他們的奴僕，為了餵養駱駝而分散在宴席周圍，因此得以逃脫。「亞瑪力人所擄去的財物，大衛全都奪回，並救回他的兩個妻來」。就是奪回了被擄的全部人口和財物。「凡亞瑪力人所擄去的，無論大小、兒女、財物，大衛都奪回來，沒有失落一個」。「沒有失落一個」是指從大至小，全都安然無恙地奪回。「大衛所奪來的牛群羊群，跟隨他的人趕在原有的群畜前邊，說：『這是大衛的掠物』」。「原有的群畜」就是原屬他們在洗革拉的牲畜，被亞瑪力人劫掠，如今又奪回來的；「大衛的掠物」是指亞瑪力人從別處擄掠來的戰利品，如今被他們擄獲。大衛不僅奪回了被擄的人口和財物，而且得著了亞瑪力人從別處擄掠來的戰利品。當大衛「倚靠耶和華他的神」時，神就會賜下更豐盛的恩典，超出他的所求所想。而那些不久前還要用石頭打死大衛的人，現在卻一路高興地感謝他。人的善變，使大衛更加堅定【不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一點不能幫助】（詩146:3）。

【大衛到了那疲乏不能跟隨、留在比梭溪的二百人那裡。他們出來迎接大衛並跟隨的人。大衛前來問他們安。跟隨大衛人中的惡人和匪類說：『這些人既然沒有和我們同去，我們所奪的財物就不分給他們，只將他們各人的妻子兒女給他們，使他們帶去就是了。』大衛說：『弟兄們，耶和華所賜給我們的，不可不分給他們；因為祂保佑我們，將那攻擊我們的敵軍交在我們手裡。這事誰肯依從你們呢？上陣的得多少，看守器具的也得多少；應當大家平分。』大衛定此為以色列的律例典章，從那日直到今日。】「大衛到了那疲乏不能跟隨、留在比梭溪的二百人那裡。他們出來迎接大衛並跟隨的人。大衛前來問他們安」。這二百人是因為疲乏而不能跟隨大衛，大衛就來問他們安，要知道他們的情況好不好。可見大衛是個好領袖，體恤下屬的難處，關心他們的需要。「跟隨大衛人中的惡人和匪類說：『這些人既然沒有和我們同去」，「惡人」指自私自利，不為別人著想的壞人；「匪類」指卑鄙、貪婪的小人。「我們所奪的財物就不分給他們，只將他們各人的妻子兒女給他們，使他們帶去就是了』」。「所奪的財物就不分給他們」，就是不分擄物給不能跟隨的人，而全部歸給第一線追敵的人。這些人不願意與不能跟隨的人分享戰利品，因為他們把得勝看作自己努力的結果，卻看不見神的帶領。「大衛說：『弟兄們，耶和華所賜給我們的，不可不分給他們」。因大衛看見是神為他們爭戰，承認得勝是「耶和華所賜給我們的」，既然得勝是神白白的恩典，他們就不能獨佔，「應當大家平分」「因為祂保佑我們，將那攻擊我們的敵軍交在我們手裡」。「祂保佑我們」，包括他們不必前往耶斯列參戰，而直接提前從亞弗及時回到洗革拉發現被洗劫(29:6-7)；並且在追敵途中遇到奄奄一息的埃及少年人，得以適時趕到亞瑪力人的休息地，正值亞瑪力人狂飲慶功，失去正常的戰鬥力；再說他們經過從亞弗回洗革拉，接著追趕敵人的長途跋涉后，本已精疲力竭，若不是神的加添心力，絕不能獲得如此戰果。「這事誰肯依從你們呢？上陣的得多少，看守器具的也得多少，應當大家平分』」。大衛駁回所奪的財物不分給留守者的提議，「上陣的得多少，看守器具的也得多少」，就是出征的人得多少戰利品，留守的人也得多少；「大家平分」就是每一個人都可得同額擄物。「大衛定此為以色列的律例、典章，從那日直到今日」。摩西已訂的律例原則是，留守的人也有權利分得擄物(民31:27)，但可能並沒有得到堅持。從大衛的時候起，它才成了「以色列的律例、典章」。

【大衛到了洗革拉，從掠物中取些送給他朋友猶大的長老，說：『這是從耶和華仇敵那裡奪來的，送你們為禮物。』他送禮物給住伯特利的，南地拉末的，雅提珥的；住亞羅珥的，息末的，以實提莫的；住拉哈勒的，耶拉篾各城的，基尼各城的；住何珥瑪的，歌拉珊的，亞撻的；住希伯侖的，並大衛和跟隨他的人素來所到之處的人。】「大衛到了洗革拉，從掠物中取些送給他朋友猶大的長老」。「到了洗革拉」就是回到洗革拉之後；「從掠物中取些」，就是從「大衛的掠物」中取些，「送給他朋友猶大的長老」，就是那些住在猶大轄境各地、暗中支持大衛的長老們。「說：『這是從耶和華仇敵那裡奪來的，送你們為禮物」，「耶和華仇敵」是指亞瑪力人。「他送禮物給住伯特利的，南地拉末的，雅提珥的」。「伯特利」位於耶路撒冷北方約16公里，示羅西南方約15公里；「南地拉末」位於別是巴東方約32公里，希伯侖南方約31公里；「雅提珥」位於希伯侖南南西方約21公里，別是巴東北方約21公里。「住亞羅珥的，息末的，以實提莫的」。「亞羅珥」位於別是巴東南方約16公里，希伯侖東南方約43公里，距死海約37公里；「息末」應是猶大南地某處；「以實提莫」位於希伯侖南方16公里，別是巴東北方約29公里。「住拉哈勒的，耶拉篾各城的，基尼各城的」。「拉哈勒」可能就是迦密，位於希伯侖南南東方約13公里，別是巴東北方約34公里；「耶拉篾」應是猶大南地某處；「基尼」可能是指基尼人所住之地，應是猶大南地某處。「住何珥瑪的，歌拉珊的，亞撻的」。「何珥瑪」位於希伯侖西南方約38公里，別是巴東方約11公里；「歌拉珊」位於別是巴西北方約6公里，迦薩東南方約40公里；「亞撻」位於希伯侖西北方約25公里，拉吉北方約7公里。「住希伯侖的，並大衛和跟隨他的人素來所到之處的人」。「希伯侖」位於耶路撒冷西南方約三十公里，別是巴東北方約41公里；「素來所到之處」是指大衛和跟隨他的人在逃避掃羅尋索時所到過的猶大轄境各地。大衛為記念朋友的恩情，就從他的戰利品中，拿一些來作禮物分別送去，報答他們的愛心。這次大衛在洗革拉的經歷，使他的生命和信心達到了更高之處，不但叫上陣的和看守器具的平分掠物，還主動把掠物與「猶大的長老」分享，因為他知道「這是從耶和華仇敵那裡奪來的」。大衛的信心也就成熟到了作王的地步。而神借著洗革拉被燒，大衛的家眷財物被擄，讓大衛繼續學功課：依靠神，並求問神，結果神在他身上所彰顯的恩典，真是格外豐富。為此，願我們今天在信心經歷試煉時，也要學習依靠神，並求問祂，這樣我們就能活在神榮耀的旨意中，我們的生命就更加豐盛、生活更有價值！阿們！