＜撒上14: 1-25＞（一）

【撒上14: 1-52】【有一日，掃羅的兒子約拿單對拿他兵器的少年人說：『我們不如過到那邊，到非利士人的防營那裡去。』但他沒有告訴父親……。】在撒母耳記上第十四章中記載了，掃羅的兒子約拿單因信靠神、並且有神的同在，他與身邊拿他兵器的少年人，二人一同英勇前行，最後耶和華使以色列人大獲全勝！而掃羅卻冒失叫眾人起誓不進食，以致他們困憊無力繼續殺敵。掃羅因眾人吃帶血的肉，築壇獻祭求神赦罪；掃羅用掣籤發現約拿單違背誓言吃蜜，但眾民保他不死；最後講到掃羅平生戰績以及對他家族的概述。本章首先說到：【有一日，掃羅的兒子約拿單對拿他兵器的少年人說：『我們不如過到那邊，到非利士人的防營那裡去。』但他沒有告訴父親。掃羅在基比亞的盡邊，坐在米磯侖的石榴樹下，跟隨他的約有六百人。在那裡有亞希突的兒子亞希亞，穿著以弗得。（亞希突是以迦博的哥哥，非尼哈的兒子，以利的孫子。以利從前在示羅作耶和華的祭司。）約拿單去了，百姓卻不知道。約拿單要從隘口過到非利士防營那裡去。這隘口兩邊各有一個山峰：一名播薛，一名西尼；一峰向北，與密抹相對，一峰向南，與迦巴相對。】「有一日，掃羅的兒子約拿單對拿他兵器的少年人說」，「拿他兵器的少年人」，就是為君王或將軍拿盾牌、武器的隨從。「我們不如過到那邊，到非利士人的防營那裡去。但他沒有告訴父親」，「那邊」指密抹隘口的北邊，非利士人在那裡安營；「防營」就是前衛營，前哨站。「掃羅在基比亞的盡邊，坐在米磯侖的石榴樹下，跟隨他的約有六百人」，「基比亞的盡邊」是指基比亞的郊外；「米磯侖」是基比亞郊外某處禾場。「在那裡有亞希突的兒子亞希亞，穿著以弗得。(亞希突是以迦博的哥哥，非尼哈的兒子，以利的孫子。以利從前在示羅作耶和華的祭司。)」。「亞希亞，穿著以弗得」，以弗得是大祭司的祭司服，故表明他就是當時的大祭司。「約拿單去了，百姓卻不知道」，「去了」就是到非利士人的防營那裡去。「約拿單要從隘口過到非利士防營那裡去。這隘口兩邊各有一個山峰，一名播薛，一名西尼」。「隘口」指峽谷的通道；「過到非利士防營」，就是從峽谷南面的西尼峰，先爬下峭壁，然後穿越過峽谷隘口，再爬上北面播薛峰的峭壁，到達敵營。這樣約拿單與隨從需要嫻熟的攀岩技巧和極大的勇氣。「一峰向北，與密抹相對，一峰向南，與迦巴相對」，「密抹」是非利士的大本營所在地(13:16)；「迦巴」是以色列人在此地安營。

【約拿單對拿兵器的少年人說：『我們不如過到未受割禮人的防營那裡去，或者耶和華為我們施展能力；因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。』拿兵器的對他說：『隨你的心意行吧。你可以上去，我必跟隨你，與你同心。『】「約拿單對拿兵器的少年人說：『我們不如過到未受割禮人的防營那裡去，或者耶和華為我們施展能力，因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少『」。「未受割禮人的防營」，是指非利士人的防營；約拿單認定是「耶和華使人得勝」，所以他所注意的不是「人多人少」，而是神的同在。這是何等的信心！「拿兵器的對他說：』隨你的心意行吧！你可以上去，我必跟隨你，與你同心』」。「隨你的心意行」，就是由你作主。「與你同心」就是同意你做的決定。「約拿單說：『我們要過到那些人那裡去，使他們看見我們。他們若對我們說：』你們站住，等我們到你們那裡去『，我們就站住，不上他們那裡去。他們若說：』你們上到我們這裡來『，這話就是我們的證據；我們便上去，因為耶和華將他們交在我們手裡了。『】「約拿單說：』我們要過到那些人那裡去，使他們看見我們」。這是故意在敵人面前暴露行蹤。「他們若對我們說：『你們站住，等我們到你們那裡去，我們就站住，不上他們那裡去」。這是根據對手的反應，來查看神的旨意。「他們若說：』你們上到我們這裡來，這話就是我們的證據，我們便上去，因為耶和華將他們交在我們手裡了」。對手若不阻止他們過到那邊，就顯明神的旨意是要借他們的手打敗非利士人。在正常情況下，非利士人應該要求約拿單留在原處，而不是讓他們爬上懸崖接近自己，因此約拿單用反常的情況作為神開路的證據。

【二人就使非利士的防兵看見。非利士人說：『希伯來人從所藏的洞穴里出來了。』防兵對約拿單和拿兵器的人說：『你們上到這裡來，我們有一件事指示你們。』約拿單就對拿兵器的人說：『你跟隨我上去，因為耶和華將他們交在以色列人手裡了。』約拿單就爬上去，拿兵器的人跟隨他。約拿單殺倒非利士人，拿兵器的人也隨著殺他們。約拿單和拿兵器的人起頭所殺的約有二十人，都在一畝地的半犁溝之內。於是在營中、在田野、在眾民內都有戰兢，防兵和掠兵也都戰兢，地也震動，戰兢之勢甚大。】「二人就使非利士的防兵看見。非利士人說：『希伯來人從所藏的洞穴里出來了」，「希伯來人」這個稱呼是非利士人對以色列人含有藐視意味的稱呼。「防兵對約拿單和拿兵器的人說：』你們上到這裡來，我們有一件事指示你們『」。「指示你們」就是讓你們知道。「約拿單就對拿兵器的人說：』你跟隨我上去，因為耶和華將他們交在以色列人手裡了『」。約拿單至此滿心相信神將要借著他們的手施行神跡奇事。「約拿單就爬上去，拿兵器的人跟隨他。約拿單殺倒非利士人，拿兵器的人也隨著殺他們」，約拿單和拿兵器的人，單是攀爬峭壁便消耗了不少的精力，他們還能殺倒以逸待勞的非利士防兵，一方面說出他們的勇敢，另一方面也說出神的同在。「約拿單和拿兵器的人起頭所殺的，約有二十人，都在一畝地的半犁溝之內」。「一畝地的半犁溝」，相當於一對牛在半天內所耕的地，摺合約二千平方公尺。「於是在營中、在田野、在眾民內，都有戰兢，防兵和掠兵也都戰兢」。「防兵」指衛兵或哨兵；「掠兵」指破壞兵。這是指敵營內各處的軍民，都因突髮狀況而驚駭顫抖。「地也震動，戰兢之勢甚大」，與此同時，神也觸發地震，增大聲勢，風聲鶴唳，使得敵營軍民的驚駭顫抖達於頂點，以色列人就大大得勝。這次神興起約拿單和他的隨從，又使用地震，好讓百姓認識到得勝不是根據「人多人少」，也不是倚靠掃羅作王的領導能力，而是完全倚靠神。

【在便雅憫的基比亞，掃羅的守望兵看見非利士的軍眾潰散，四圍亂竄。掃羅就對跟隨他的民說：『你們查點查點，看從我們這裡出去的是誰？』他們一查點，就知道約拿單和拿兵器的人沒有在這裡。那時神的約櫃在以色列人那裡。掃羅對亞希亞說：『你將神的約櫃運了來。『】「在便雅憫的基比亞，掃羅的守望兵看見非利士的軍眾潰散，四圍亂竄」。「守望兵」是專門偵查監視敵情的士兵；「軍眾潰散，四圍亂竄」，是指敵軍各自向著四面逃竄。「掃羅就對跟隨他的民說：『你們查點查點，看從我們這裡出去的是誰？』」掃羅發命查看是誰前去攻擊敵營。「他們一查點，就知道約拿單和拿兵器的人沒有在這裡」，經查獲知約拿單和他的隨從兩人不在營內。「那時神的約櫃在以色列人那裡。掃羅對亞希亞說：『你將神的約櫃運了來』」。掃羅想要通過大祭司以弗得上的烏陵和土明，在神面前求問約拿單和他隨從兩人的安否，以及求問神能否趁機加入攻擊敵營。【掃羅正與祭司說話的時候，非利士營中的喧嚷越發大了；掃羅就對祭司說：『停手吧！』掃羅和跟隨他的人都聚集，來到戰場，看見非利士人用刀互相擊殺，大大惶亂。從前由四方來跟隨非利士軍的希伯來人現在也轉過來，幫助跟隨掃羅和約拿單的以色列人了。那藏在以法蓮山地的以色列人聽說非利士人逃跑，就出來緊緊地追殺他們。那日，耶和華使以色列人得勝，一直戰到伯·亞文。】「掃羅正與祭司說話的時候，非利士營中的喧嚷越發大了。掃羅就對祭司說：『停手吧！』」「喧嚷越發大」，表示敵營失去控制，一片混亂；「停手吧！」掃羅本來要求問神，但看見非利士營的混亂，使他滿有把握地認為不必再求問神，可以倚靠自己的判斷投入戰鬥。「掃羅和跟隨他的人都聚集，來到戰場，看見非利士人用刀互相擊殺，大大惶亂」。「來到戰場」就是加入戰役；「用刀互相擊殺」是指敵人自相殘殺；「大大惶亂」，是指敵人驚慌之狀大極了。「從前由四方來跟隨非利士軍的希伯來人，現在也轉過來幫助跟隨掃羅和約拿單的以色列人了」。「希伯來人」是指變節或被迫幫助非利士軍的以色列人雇傭兵；現在他們「轉過來」了。「那藏在以法蓮山地的以色列人，聽說非利士人逃跑，就出來緊緊地追殺他們」。因此「那日，耶和華使以色列人得勝，一直戰到伯亞文」。「耶和華使以色列人得勝」，就是說整個戰役的勝利都是因為神的同在。「一直戰到伯亞文」，非利士人的大本營本來就設在密抹西面的伯亞文(13:5)，後來一部分移師攻擊並佔領密抹，如今密抹的殘軍回頭往伯亞文逃走，可能與留在伯亞文的非利士軍聯合企圖頑抗，但兵敗如山倒，故再往西逃走，以色列軍追擊直到亞雅侖。