＜書9: 1-27＞

【書9: 1-27】【約旦河西，住山地、高原，並對著黎巴嫩山沿大海一帶的諸王，就是赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的諸王，聽見這事……。】在約書亞記第九中記載了，在以色列人贏取耶利哥和艾城后，他們已在迦南的中部地區站穩腳跟就可以向迦南地的南北進軍了。就在這時巴勒斯坦沿海一帶的諸王同心合意要與以色列人爭戰；而基遍人卻設詭計瞞騙以色列人要與他們立約，以色列人因未求問神而受騙，在立誓約后他們才知受騙，就容他們存活作僕人。本章首先說到：【約旦河西，住山地、高原，並對著黎巴嫩山沿大海一帶的諸王，就是赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的諸王，聽見這事，就都聚集，同心合意地要與約書亞和以色列人爭戰。】「約但河西，住山地、高原，並對著利巴嫩山沿大海一帶的諸王」，「山地」指中南部山區；「高原」是介於中央山地和沿海平原之間的丘陵地帶；「利巴嫩山」指北部山區；「沿大海一帶」指沿海平原；「諸王」是指各城邦的首領。「就是赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的諸王，聽見這事」，「赫人」定居於迦南地，他們人多勢大，擁有大片土地(1:4)；「亞摩利人」多居住在山地；「迦南人」居住在迦南地西部谷地和沿海一帶；「比利洗人」居住在迦南地中部；「希未人」是含的兒子迦南的子孫中的一族(創10:17)；「耶布斯人」是耶路撒冷的原住民(15:63)。「就都聚集，同心合意地要與約書亞和以色列人爭戰」。迦南諸王「聽見」神大能的作為，最初是恐懼，「心都消化了」（2:9）；但現在恐懼卻變為仇恨，因著仇恨的力量要「同心合意」地與神的百姓爭戰。

【基遍的居民聽見約書亞向耶利哥和艾城所行的事，就設詭計，假充使者，拿舊口袋和破裂縫補的舊皮酒袋馱在驢上，將補過的舊鞋穿在腳上，把舊衣服穿在身上；他們所帶的餅都是乾的，長了霉了。他們到吉甲營中見約書亞，對他和以色列人說：『我們是從遠方來的，現在求你與我們立約。『】「基遍的居民聽見約書亞向耶利哥和艾城所行的事」，「基遍」是一座大城（10:2）；「向耶利哥和艾城所行的事」，就是殺滅全體居民，不留一個活口的事(6:21；8:24)。「就設詭計，假充使者，拿舊口袋和破裂縫補的舊皮酒袋馱在驢上」，「就設詭計，假充使者」，就是冒充遠方外國的使者，所以「拿舊口袋和破裂縫補的舊皮酒袋」，又「將補過的舊鞋穿在腳上，把舊衣服穿在身上」，用於冒充在路上長途跋涉，經過不短的時日。「他們所帶的餅都是乾的，長了霉了」，是他們指所帶麵包已經過時日而變干、變色且發霉。「他們到吉甲營中見約書亞，對他和以色列人說」，此時約櫃和約書亞的總部還在約旦河谷的吉甲。「我們是從遠方來的，現在求你與我們立約」，這「立約」，就是訂立互不侵犯條約。根據律法，以色列人可以與遠方的各城立和約（申20:10-15），但不可與迦南地的各城「立約」（申7:1-2），必須把他們全部消滅（申20:17），免得被他們敗壞的行為和偶像所污染。基遍人離吉甲只有約38公里，但他們可能知道這條命令，又「聽見」了神大能的作為，所以「設詭計」，煞費苦心地冒充是遠方之人來求和。【以色列人對這些希未人說：『只怕你們是住在我們中間的；若是這樣，怎能和你們立約呢？『他們對約書亞說：』我們是你的僕人。』約書亞問他們說：『你們是什麼人？是從哪裡來的？『】「以色列人對這些希未人說：『只怕你們是住在我們中間的，若是這樣，怎能和你們立約呢？』」「住在我們中間的」，是指住在迦南地的一族。「他們對約書亞說：『我們是你的僕人』」，表示他們願意降伏服事以色列人，也就是投靠以色列的神。「約書亞問他們說：『你們是什麼人？是從哪裡來的？』」約書亞未求問神，而想當面查知真相。

【他們回答說：『僕人從極遠之地而來，是因聽見耶和華你神的名聲和祂在埃及所行的一切事，並祂向約旦河東的兩個亞摩利王，就是希實本王西宏和在亞斯他錄的巴珊王噩一切所行的事。我們的長老和我們那地的一切居民對我們說：『你們手裡要帶著路上用的食物去迎接以色列人，對他們說：『我們是你們的僕人；現在求你們與我們立約。』我們出來要往你們這裡來的日子，從家裡帶出來的這餅還是熱的；看哪，現在都幹了，長了霉了。這皮酒袋，我們盛酒的時候還是新的；看哪，現在已經破裂。我們這衣服和鞋，因為道路甚遠，也都穿舊了。『】「他們回答說：『僕人從極遠之地而來」，「極遠之地」，就是不在迦南地。「是因聽見耶和華你神的名聲和祂在埃及所行的一切事」，「在埃及所行的一切事」，是指在四十年以前的事。「並祂向約但河東的兩個亞摩利王，就是希實本王西宏和在亞斯他錄的巴珊王噩一切所行的事」，這是發生在一個月以前的事。他們故意不提在耶利哥和艾城近日內所發生的事，因為遠方的人不應該知道最近才發生的事。「我們的長老和我們那地的一切居民對我們說」。當時迦南大部分城邦都是由「王」治理，而基遍是由「長老」治理，所以基遍人提到「我們的長老」，特意表明與其他迦南城邦的不同。「你們手裡要帶著路上用的食物，去迎接以色列人」，表示他們已經過長途跋涉。「對他們說，我們是你們的僕人，現在求你們與我們立約」。基遍人第二次重申自己是「僕人」，並求訂立互不侵犯條約。「我們出來要往你們這裡來的日子，從家裡帶出來的這餅還是熱的」，「往你們這裡來的日子」，是指時日不短。「看哪，現在都幹了，長了霉了」，他們企圖用干而發霉的麵包做證據。「這皮酒袋，我們盛酒的時候還是新的，看哪，現在已經破裂」，是指皮袋也變舊了。「我們這衣服和鞋，因為道路甚遠，也都穿舊了」。是指他們的衣服和鞋也磨損了。

【以色列人受了他們些食物，並沒有求問耶和華。於是約書亞與他們講和，與他們立約，容他們活著；會眾的首領也向他們起誓。】「以色列人受了他們些食物」，表示願意與他們立約。「並沒有求問耶和華」，這是以色列人上當的原因，單看外表，容易受騙。「於是約書亞與他們講和，與他們立約，容他們活著」，「講和」指彼此友好，「立約」的目的是「容他們活著」。「會眾的首領也向他們起誓」。「會眾的首領」是指十二支派的首領。因基遍人的告白打動了約書亞和「會眾的首領」，他們又「受了他們些食物」，確認這些食物已經不新鮮，所以「並沒有求問耶和華」，就與基遍人講和立約。【以色列人與他們立約之後，過了三天才聽見他們是近鄰，住在以色列人中間的。以色列人起行，第三天到了他們的城邑，就是基遍、基非拉、比錄、基列·耶琳。因為會眾的首領已經指著耶和華以色列的神向他們起誓，所以以色列人不擊殺他們；全會眾就向首領發怨言。眾首領對全會眾說：『我們已經指著耶和華以色列的神向他們起誓，現在我們不能害他們。我們要如此待他們，容他們活著，免得有忿怒因我們所起的誓臨到我們身上。『首領又對會眾說：『要容他們活著。』於是他們為全會眾作了劈柴挑水的人，正如首領對他們所說的話。】「以色列人與他們立約之後，過了三天」，「過了三天」就是在第三天結束之前。「才聽見他們是近鄰，住在以色列人中間的」，「近鄰」指居住的地方相距不遠。「以色列人起行，第三天到了他們的城邑」，「以色列人起行」，是因聽說他們是近鄰后差派人前往證實。「第三天」，是指大約有兩天的路程；「他們的城邑」，就是基遍人居住的城市。「就是基遍、基非拉、比錄、基列耶琳」，這些城邑都在十公里以內的城市，其中以基列耶琳比較出名(18:15)。「因為會眾的首領已經指著耶和華以色列的神向他們起誓，所以以色列人不擊殺他們。全會眾就向首領發怨言」，「發怨言」可能是因為不能攻佔城市、奪取財物，也可能是擔心不能順服神的命令除滅迦南人，招致危機。「眾首領對全會眾說：『我們已經指著耶和華以色列的神向他們起誓，現在我們不能害他們」。因為在神面前所立的誓約是不容廢棄的。「我們要如此待他們，容他們活著」，「如此待他們」就是待他們作奴僕。「免得有忿怒因我們所起的誓臨到我們身上」，「忿怒」是指神的忿怒，因不忠於誓約而發。「首領又對會眾說：』要容他們活著『」，以色列的眾首領和全會眾因為敬畏神，所以不敢毀約，而「容他們活著」。「於是他們為全會眾作了劈柴挑水的人」，「劈柴挑水」，就是提供燃料柴和飲用水，「正如首領對他們所說的話」。儘管以色列人被矇騙了，但他們仍然遵守對基遍人的承諾。

【約書亞召了他們來，對他們說：『為什麼欺哄我們說「我們離你們甚遠」呢？其實你們是住在我們中間。現在你們是被咒詛的！你們中間的人必斷不了作奴僕，為我神的殿作劈柴挑水的人。』他們回答約書亞說：『因為有人實在告訴你的僕人，耶和華你的神曾吩咐祂的僕人摩西，把這全地賜給你們，並在你們面前滅絕這地的一切居民；所以我們為你們的緣故甚怕喪命，就行了這事。現在我們在你手中，你以怎樣待我們為善為正，就怎樣做吧！『於是約書亞這樣待他們，救他們脫離以色列人的手，以色列人就沒有殺他們。當日約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方，為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人，直到今日。】「約書亞召了他們來，對他們說：『為什麼欺哄我們說，我們離你們甚遠呢？」「欺哄」指出他們的作法不正。「其實你們是住在我們中間」，是指他們居住在迦南地。「現在你們是被咒詛的！你們中間的人必斷不了作奴僕」，「奴僕」既表明基遍人成為以色列的藩屬，仰賴以色列人施恩，也表明以色列人對基遍人負有責任，有義務保護他們（10:6-7）。「為我神的殿作劈柴挑水的人」，就是代替全會眾作劈柴挑水的工。「他們回答約書亞說：『因為有人實在告訴你的僕人」，「你的僕人」這是基遍人自稱。「耶和華你的神曾吩咐祂的僕人摩西，把這全地賜給你們，並在你們面前滅絕這地的一切居民」。神吩咐摩西的話，由摩西轉述給以色列人(申7:1-2)，又傳到基遍人的耳中，他們就對神展現出無比的信心。「所以我們為你們的緣故甚怕喪命，就行了這事」。「甚怕喪命」，就是他們認定以色列人若來攻擊他們必定會死，所以才用計「欺哄」。「現在我們在你手中，你以怎樣待我們為善為正，就怎樣作吧」，基遍人似乎看準了以色列人不僅不會殺滅他們，而且還不會過分欺凌他們。「為善」是指看為好的，「為正」是指看為對的。「於是約書亞這樣待他們，救他們脫離以色列人的手，以色列人就沒有殺他們」。約書亞就解救基遍人，使他們免於滅亡。「當日約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方，為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人，直到今日」。約書亞把基遍人從「為全會眾作了劈柴挑水的人」，具體變成了「為我神的殿作劈柴挑水的人」。「神的殿」是指會幕。「耶和華的壇」指祭壇，需要大量用以獻祭的柴和用以潔凈的水。基遍人從此離開了他們敬拜的偶像，不但不再被神拒絕，反而成了永遠事奉神的人，長久地活在應許之地。「直到今日」就是直到《約書亞記》成書之時。神要借著這事，顯明祂悅納罪人的心意。神要除滅迦南人，是因為他們惡貫滿盈，「同心合意」與神爭戰；但人若肯像基遍人一樣投靠神，即使起初的動機和方式並不準確，神不但按著罪人的本相接納他們，還會引導他們進入更美的事奉。因為神說：【惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？】（結18:23）今天，神已經在恩典里讓我們【借著耶穌基督得兒子的名分。】（弗1:5）為此，願我們都不要自以為義，輕看任何一個人、一個種族，只要他們真正悔改信耶穌，【在基督耶穌里都成為一了。】（加3:28）阿們！