新解莊子二十七徐無鬼24鬼澤說

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解析：《莊子》二十七、徐無鬼之、——
（二十四）、鬼澤說——堯聞舜之賢，舉（稱，言說）之童（奴僕）土之地，曰：「冀（希望）得（通「德」：感恩）其來（lài慰勞，勸勉）之澤。」舜舉乎童土之地，年齒（並列）長矣，聰明衰（cuī等級，次第；依次遞減）矣，而不得休（蔭庇）歸（通「饋」：給予），所謂卷婁者也。
是以神人惡（wù誹謗，詆毀）眾至（窒），眾至則不比，不比則不利也。故無所甚（果真，確實）親，無所甚疏，抱德煬（yáng烘烤，烘乾；向火取暖，烤火；炊，燒火做飯；熾熱；焚燒；照耀）和（huò混雜，欺騙），以順天下，此謂真（人之肖像）人。於蟻（酒）棄知，於魚得計，於羊（祥）棄（違背）意（志向）。

即神獸鬼畜之高位者傳布其蔓延私慾之聖賢品德，乃稱道言說奴才在神權並王權領土當中之地位，便是講：「奴才因宿其卑賤無能之命而賭其沾光附勢之運乃希望通過表達感恩之心情去勸勉主子對其施以恩澤。」蔓延私慾者稱說奴才在主權領土中之地位，乃主子雖然與奴才之年齡並列相仿卻是長輩或領導者了，大主子聰慧通達神明乃依照王法次第之等級而自上向下遞減了，神明不適合蔭庇大奴才也不適合給予二主子權力，這便是社會公眾所評論其以孽生與寄生之內卷斷絕為拴系者。
那姦夫淫婦、土匪騙子、主子奴才等衣冠獸畜者意於披上人神兩張皮而去誹謗勞動者大眾且阻窒自主之人品，勞動者大眾被阻窒自主之人品乃依照動物王者法則而不比照人權，衣冠者不比照人權乃依照主權至上之原則而不會有利於公共秩序所代表之人類社會。衣冠獸畜者計謀詭詐卻不會果真親近大神，也不會確實疏遠動物，其抱有動物之品類德性且粉飾以神仙之光耀卻混雜在人類社會去欺騙大眾，乃意於使人類順服王權及神權而甘願作為天然下等之服勞役者，這些神獸鬼畜就叫做空有人類肖像之衣冠者。空有人類肖像之衣冠者現於酒徒拋棄自主之性能，現於魚肉百姓者得益之計策，現於歌頌主權吉祥者違背其膻慕自主而嚮往自由之志向。

如果公位者或高位者帶頭宣揚私禮迷信，那麼其所下轄之區域一定是亂世而內外交困。
——（完）