新解孟子第五篇上萬章章句上4（一）

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第四章之（一）、——
解析：咸（束棺木之繩子；牽引）丘（墳墓）蒙（覆蓋，欺騙）問曰：「語云：『盛（讚美）德之士（通「事」），君不得而臣，父不得而子。』舜（蔓延；傳承；授受）南面而立，堯（高位者；高，高遠）帥（通「率」：表率）諸侯北面而朝之，瞽（gǔ：瞎子）瞍（sǒu:瞎子，年長者）亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有（通「友」：結交）蹙（cù：緊迫，急迫；窘迫；減省，縮小，收縮；聚攏，皺；狹小；逼近，迫近；拘謹，局促不安；通「蹴」cù：踩，踏）。孔子曰：『於斯（通「廝」：卑賤）時（通「司」：掌管）也，天下殆（通「怠」：懈怠）哉岌（jí：高聳之樣子；危險，危及）岌乎！』不識此語誠然乎哉？」
孟子曰：「否（fǒu：不，不是；沒，沒有；pǐ：閉塞，阻隔不通；困窮，不順；惡）；此非君子之言，齊東野人之語也。堯老（臣子之自稱）而舜攝（shè：拉，牽引；提起，撩起；收緊，吸引；拘捕；輔助；代理；兼任；統轄；整理，整頓；保養；夾；niè：安定；通「懾」shè：畏懼，威脅；通「躡」niè：踩）也。《堯典》曰：『二（次，副，與「正」相對，與「主」相對；兩樣，不同，有區別；不忠誠，不專一）十（完備，達到極點；通「什」：雜，多）有（通「囿」：設定疆界）八（別，分別，相背）載，放（安置，安排；fǎng：依據，依循）勛乃徂（cú：往；及，到；消逝，離去；過去，以往；開始；通「殂」cú：死亡）落（開始），百（勉勵）姓（子孫之通稱）如（承接）喪（忘記，忘掉）考（老，年紀大；對過世之父親之稱呼；泛指祖先；到，至；成，落成；成功；考察；考核；考試；玉上之瑕疵，如斑點裂紋等；通「拷」：拷打，拷問；通「巧」：靈巧）妣（bǐ：指祖母或祖母輩以上之女性祖先；稱母親；死去之母親）。三年，四（通「駟」：駕馭）海（眾多同類事物之聚積）遏（è：阻攔，阻止；禁閉，監禁；通「害」：傷害）密（封閉）八音（通「蔭」：樹蔭；蔭庇）。』孔子曰：『天無二日，民無二王。』舜既（窮盡）為（成就）天子（學問）矣，又帥天下諸侯以（依照）為（擔負）堯三年喪，是二天子矣。」

即殯儀司問：「常言道：『感恩戴德乃幼下者侍奉長上者之事由，上級領導不適合對下級員工感恩戴德，親緣長輩也不適合對後嗣晚輩感恩戴德。』人文授受者坐南面北於上位而確立其身為長上者之責任義務，高位仁愛者表率其諸如士大夫之自主人品乃坐北面南於下位而朝見公祭之冠禮，頭昏眼花之奴才也坐北面南於下位而朝見主子。人文授受者如果蔓延其私慾便現於頭昏眼花之長上者，高位仁愛者如果容留結交狹隘狂躁者便不能表率其自主之人品。深諳學問者說過：『對於卑賤之野蠻愚昧者要掌管其自由之限度，長上者如果對幼下者懈怠管教便會面臨垮台之危險！』不知道以上所言確有其事嗎？」
孟先生講：「此理說不通；這不符合居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法於表率所言明之道理，作主者謊稱齋戒通神而充當野蠻縱慾之主子便假借冠禮臆造履禮以告訴大奴才堪用並二主子聽話。真理乃高位者稱臣於公禮而人文授受者輔助於事業。據德能賢品配於高位者之典籍講：『王者首領居於冠禮之次要副位乃多種雜樣之高位者設定疆界而區分公私於上下、主次、大小、高低而負載公義之心，安置或依循個人功勛時要分清以往之歷史與現今之開始，勉勵子孫後代相繼忘掉祖輩之個人功德。時光再三荏苒，獨裁霸權者試圖駕馭眾多徒屬之幼下者而阻止及封閉其自主自由乃相背於長上者仁愛蔭庇之本義、相背於人文繁衍與傳承之內涵、相背於人類時代發展之強音。』深諳學問者講：『光陰逝去而不可能重新來過，人老死去而不應該再度作主。』
人文授受者已然窮盡其所成就之後天學問了，一代又一代高位仁愛者表率公權天下其諸如士大夫之自主人品乃依照高位者擔負德能賢品之原則乃隨時代之再三更替而勉勵後世子孫相繼忘掉祖上之個人功績，便是在思想觀念上不斷更新後天之學問了。」

人文繁衍與傳承模式之種子生長形式乃一兼二之生向於容納融合之發展且以其客觀磅礴之大勢而不斷創造未來。
——（完）