新解莊子三十讓王1讓治說

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相關文案：主話題：讓治說
解析：《莊子》三十、讓王之、——
讓王——高位或公位之禪讓乃傳遞事業公心於人文繁衍與傳承模式之種子生長形式。

（一）、讓治說——堯以天下讓（禪讓）許由（遵循），許由不受。又讓於子（學說）州（水中陸地）支父（開始），子州支父曰：「以（依）我為天（客觀法理）子，猶（規劃）之可（適宜）也。雖然，我適有幽（隱蔽）憂之病，方且（通「徂」cú：往，去）治之，未暇治天下也。」夫天下至（致）重也，而不以（認為）害其生（性），又況（比擬）他（排他，排斥）物（標誌；鬼魅精怪）乎！唯無以（認為）天下為者，可（適宜）以（於）托（假託）天下也。
舜讓天下於子州支伯（bà盟主）。子州支伯曰：「予（讚許）適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」故天下大器（注重）也，而不以（認為）易（交換，改變）生（性），此有道者之所以（認為）異乎俗者也。

即高位者依照天然客觀法理於人文繁衍與傳承模式之種子生長形式自上而下禪讓主權乃許諾自主之人品且遵循冠禮，許諾自主之人品且遵循冠禮者不接受動物進化和演變模式之吃食滅絕形式其王道霸權之統治。事業公心之傳遞乃一代又一代之禪讓以至於人文學說猶如水中陸地之崛起而開始支撐自主之人品人性高級且區別於那不自主之獸畜品性，水中陸地崛起於深淵乃喻示人類開始以社會形式存在而支撐其自主之性能且闡明其學說之主旨綱領：「人類所依照之自我本我本心乃稱為客觀法理之學說，人類自主性能所規劃者乃適應客觀法理之公序或規律。即使人類社會存在衣冠獸畜、即使學術流派存在私禮迷信、即使個體人身存在慾望亞心次心，而自我本我本心之自主性能依然可以適應客觀因果關係而具有防微杜漸之覺悟乃憂慮隱蔽之惡因及惡化而及時提前阻止疾病或毛病之產生，文明開明之覺悟者用自省自律之方法去治理自身及區域自治，野蠻愚昧之迷信者順從王法等級制度自上而下之治與被治關係乃沒有閑暇自治。」衣冠獸畜者服勞役於那王法等級制度自上而下之治與被治關係所導致之重疊治理，而不認為那獸畜品性之內部會互相妨害，一層又一層之奴才兼一級又一級之小主子者比擬那互相排斥之聽話性與堪用性乃標誌為鬼魅精怪吧？王法等級制度自上而下所充當之各級管理者皆乃在表面上唯諾應答大主子之指令卻不認為自己是被管理者，各級管理兼被管理者都適宜於假託那王法等級制度自上而下乃行使其馴化調教並奸佞諂媚之騙術。
人文授受於主權自上而下之禪讓以至於人文學說猶如水中陸地之崛起而以盟主誓約之公責支撐自主恤下之仁愛於表率。水中陸地崛起於基石乃喻示人類社會之盟主公責而支撐國之禮樂且闡明其學說之主旨綱領：「社會公眾讚許高位者或公位者適用其德能賢品而具有自主恤下之覺悟乃憂慮那隱蔽之資本及上行之運作而詬病主權大於人權之現象，資本主權之運營者用公開透明及接受監督之方法去治理自身及區域自治，官僚資本和殖民資本之壟斷者順從王法等級制度自上而下之治與被治關係乃沒有閑暇自治。」文賊文痞計謀詭詐於推行王法等級制度自上而下之實施乃注重資本主權大於人權，其不認為那獸畜品性之擁有主權者與被主權所佔有者之間會互相交換或改變，土匪騙子用這動物之王道佔有資本主權乃認為其特異於凡俗而通大神。

奴才造反篡位也會逼迫主子宣布禪讓，私禮迷信所解釋之禪讓乃神權授命所委任之王權。
——（完）