新解論語七述而32述必說33述莫說34述正說

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相關文案：主話題：述必說
解析：《論語》七、述而之、——
（三十二）、述必說——子（學說）與人歌而善，必使反（販）之，而後（主）和（huò混雜，混合）之。

即王權私禮與神鬼迷信苟合而產生各色資本主權迷信之學說乃參與到人類社會而謳歌動物王者法則且美善裝神弄鬼之衣冠獸畜者土匪騙子或主子奴才不勞而獲之獵食性能，那動物王者法則必然致使主權至上及販賣人權，於是乎人間亂世之妖異怪戾現象乃作主者與被主者混雜為統治階級利益集團而剝削壓榨廣大自主勞動者。

由神鬼主權迷信擴展至資本主權迷信，那麼金錢、美貌、文學藝術、科學技術、政治信仰都可以作為資本去運營而實施壟斷。
——（完）


主話題：述莫說
解析：《論語》七、述而之、——
（三十三）、述莫說——子曰：「文，莫（謨mò：謀划）吾（抵禦）猶（尤：責怪）人也。躬行君子，則吾未（不曾）之有（友）得（適宜）。」

即先生講：「文藝文學及科學文化一旦成為資本主權之迷信便是文賊文痞之騙術，文賊文痞謀划用履禮抵禦冠禮便是用不自主之獸畜品性去責怪自主之人品和恤下之仁性。文閥躬身排行為武閥腳下之奴才，依照動物王者法則乃武主與文奴互相抵禦而不曾適宜其所謂友愛相親之孽生與寄生之關係。」

土匪騙子因各自胎里壞而導致其犯罪團伙根兒里爛便是不適宜去統治廣大自主勞動者。
——（完）


主話題：述正說
解析：《論語》七、述而之、——
（三十四）、述正說——子曰：「若（如果）聖（刁鑽，精明）與仁，則吾（抵禦）豈（難道）敢？抑（排斥）為（充當）之不厭，誨（教導）人不倦（juàn蹲踞），則可（應當）謂（指稱）雲爾（邇：淺近）已（重視並實行）矣。」公西（qī棲）華（嘩）曰：「正（嫡系）唯弟（門第）子不能學（模仿）也。」

即先生講：「如果刁鑽精明之文賊文痞參與解釋有關仁愛之概念，那麼其必然用作主馭下之規則抵禦自主恤下之原則而難道掌權之作主者會依其不自主之品性敢於承擔高位自主者恤下之責任嗎？如果高位者用主權貶斥人權而充當主子那麼就不會厭煩忠孝悌貞節烈之好奴才優良品質，騙子教誨人類社會之廣大自主勞動者要仿效畜品奴性之食草動物儀型而不比照那蹲踞之食肉動物資質，人類社會應當依照動物王者法則指稱那不勞而獲之獵食者土匪騙子或主子奴才淺近於高高在上之天上浮雲而重視並實行對地上眾生之統治了。」那統治者棲息於高處之公位而喧嘩揚言：「衣冠獸畜者乃唯一正宗之神鬼門第學子而不可能模仿社會大眾去生產勞動。」

狗作為蹲踞之食肉者確實不勞動且隨時或經常改變其立場觀點及眼光乃取決於其因得到骨頭而向主子邀寵討好。
——（完）