新解論語七述而35述禱說36述固說37述坦說38述安說

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相關文案：主話題：述禱說
解析：《論語》七、述而之、——
（三十五）、述禱說——子疾病，子路請禱。子曰：「有諸（眾，各）?」子路對（回答）曰：「有之。誄（lěi致悼詞，列述死者德行以表示哀悼；悼詞，悼念死者之文章；祈禱）曰：『禱（祝頌）爾（你）於上下神祇（qí地神；大；zhǐ僅僅，只；通「禔」zhī：安）。』」子曰：「丘（墳）之禱久（舊）矣！」

即先生講解客觀因果關係乃從思想到行動到習慣到本性到疾病毛病到惡果之災禍，路同學提出有人拜請大神而禱告更替或逆轉客觀因果關係以求赦罪賜福。先生向路同學提問：「世間有各種後悔葯嗎？」路同學回答：「有人賣後悔葯。常有殯葬司儀者敬悼詞說：『祝頌你在上天下地之生死輪迴當中乃精神意志之魂魄得以安享於宿好命且交好運。』」先生講：「姑且我們生者認為有理性認知之魄和感性認知之魂可以遊離於肉體之外而獨自存在那麼隨著人之出生乃應該帶有前世輪迴之魂魄認知且聽見那舊世墳前之祝頌了！」

沒有生而知之者便是沒有生死之輪迴。
——（完）


主話題：述固說
解析：《論語》七、述而之、——
（三十六）、述固說——子曰：「奢（shē浪費）則不孫，儉（約束）則固。與其不孫也，寧（níng探望、省視父母；居家服喪）固。」

即先生講：「主子奢靡縱慾乃依照基因變異之法則或等級固化之規則而奴才都類比不肖子孫於自虐戒欲，奴才被節儉被約束乃遵照被佔有之法則或被作主之規則而使主奴關係類比主人與牲畜之區別於穩固之階級劃分。奴才參與牲畜之類別便是不肖子孫之儀型，探望省視父母或居家服喪之人事如果從孝道方面講便是穩固之主人與牲畜之關係或父母和野種之關係。」

基因以遺傳為主乃人類所依照之常識而神不可能生出人且人也不可能生出牲畜。
——（完）


主話題：述坦說
解析：《論語》七、述而之、——
（三十七）、述坦說——子曰：「君（主）子（奴）坦（裸露）盪（放縱）盪（清除），小（輕視）人長（首領，長官）戚（警惕不安）戚（悲哀）。」

即先生講：「主子奴才都裸露其不自主之獸畜品性且放縱其不勞而獲之獵捕拾掠性能卻妄圖清除廣大勞動者自主之人品，土匪騙子因輕視人類社會之高位長上者所承擔之公責而必然警惕不安於被篡位奪權且必然落得此悲哀之下場。」

奴才和殉教徒之頭腦平坦空蕩，奸小惡賴之土匪騙子者長久結為親戚。
——（完）


主話題：述安說
解析：《論語》七、述而之、——
（三十八）、述安說——子（學說）溫（蘊yùn：含蓄）而厲（欺壓，殘害），威而不猛（堅定），恭而安。

即私禮迷信之學說乃蓄含衣冠神獸鬼畜者土匪騙子或主子奴才其不自主之獵捕拾掠性能而欺壓及殘害廣大自主勞動者，獵食者之權威乃因其不自主於互競相殺之內鬥而不具有堅定持久之猛烈氣勢，不自主者只能恭順人類社會之公序良俗而安身立命於自主者之下位或旁側。

自主人品者恤下之仁性僅限於滿足那不自主者之基本生存生活所需。

——（完）