新解孟子第五篇下萬章章句下7（二）【二】

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相關文案：主話題：《孟子》第五篇（下）萬章章句下
第七章之（二）、——【二】
（續）——孟先生講：「那是統治階級愚弄、麻痹、欺騙大眾而讚美及傳布剝削壓榨者之主觀臆想乃為了實施王法等級制度所代表之私禮和迷信，依其動物王者法則乃大主子通天通神而無需師長者之召喚，然而相比之下乃大奴才兼二主子之景況又當如何呢？期間實乃堪用性與聽話性勞苦結合於自相矛盾之兩難境地，自相矛盾之困局被文賊文痞轉換為雙向原則與雙重標準之騙局而抵禦那鷹犬奴才不好之名聲且希望那牛馬奴才表現勞苦於犧牲奉獻便是想讓鷹犬二主子應召在大主子面前充當牛馬大奴才。在奴才之思想觀念當中乃以迫切依賴仰仗主子為表象而以急需纏繞寄生為實質，且竊竊私語：『作古墳墓之死鬼升入天國成為大神而依照祭拜死鬼之方式便可和順交好大神而獲權任職為神官，神奴肩負神權且遵照神意而俗主其奈我何？』奴才所思考之事情絕不會是心悅誠服於感恩回報主子而為之效死殉身，且振振有辭：『作古之大神暗中佑助且夢裡告知於我說：侍奉神主便說是侍奉俗主嗎？難道說和順交好大神者便說是順從俗主嗎？』奴才所思考者之所以不心悅誠服於感恩回報俗主而為之效死殉身，難道不是在說：『用尊卑地位來界定，依照王者法則乃奴才以奸佞諂媚伎倆給主子當主子，主子雖自以為是或存有私見卻也只能是給奴才當奴才，失敗者怎麼敢參與尊位而使勝利者和順交好於依附呢？用貴賤品質來衡量，依照神者法則乃奴才因侍奉神主而成為神奴乃俗主雖自以為是或存有私見卻也只能給神奴當奴才，俗主怎麼可以用主子之名份參與其自以為是或存有私見之管理而使神奴和順交好於依附呢？』墳墓之死鬼升天而成為大神，活人為追求權力而參與拜鬼而和順交好大神卻不可能得到神仙之法力或道術，於是乎兩相比較之神奴騙子與俗主土匪乃誰更適合召喚誰或終究誰順從誰呢？有齋戒光大公位者獵取人心，乃招引欺騙之仁愛於無私奉獻及捨己為人之政治旗幟，如果有誰達不到殉教徒之戒欲標準，便統領社會輿論扼殺其人格尊嚴與臉面。志向於自主人品者無不陷落於畜品困厄之境地，勇敢於民主自由者無不淪喪其人類本能之獨立思考意識及主觀能動性。深諳學問之文明開明覺悟者哪裡會採取使公眾迷信戒欲之宗教及打造畜品奴才之私禮作為政治方針或路線呢？本義宗教及公禮乃採取一兼二之生向於冠上履下之客觀法理乃其所招引者並非互競相殺之死向於所謂有公無私或有私無公。」

所有、全部、任何之時代和地域之權朝興立之初乃其國之禮樂所代表之行政綱領皆名副其實為公禮而儘管其在具體實施過程中帶有左傾激進之偏差，只有在權朝衰敗之際才會出現右傾極端其禮樂虛設閑置之景況，族粹、民粹、鄉粹、黨粹等江湖官僚資本所呈現幾大家族之隱暗勢力都試圖以私蓋公；不在公位卻謀其政，不擔公責卻掌其權，公侯伯子男墮落為竊國大盜及土豪劣紳，頭頂國之禮樂卻以施政糾偏為由而歪曲、篡改及冒充國之禮樂。結果是：情大於理而敗績已現，朽者將死而自食其肉；左傾路線最多代價是步子邁得過大而跌倒爬起再前行，而如果以右傾路線為主或實施過當乃肯定是履禮疊人塔而至萬劫不復。
——（完）