新解孟子第六篇上告子章句上7（一）【二】

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第七章之（一）、——【二】
（續）——由貨幣金錢所代表之人類集貿交易性質乃決定豐年之麥子服務於貨幣而荒年之貨幣服務於麥子，耕者逢飢荒而即便是流亡遷徙也要保留種子以備農事，同樣之種子埋入同一片土地，種植之時節也齊同，便會共同萌芽興起而生長及發育，待到莊稼生命光陰極限之農時，下一代新種子並糧食便都成熟了。即使種子之類別等次存在先天優劣不等之情況，而在客觀後天修養之原則性規律作用下乃種子所植入之土地或有肥沃或有瘠薄、天上雨水之沐浴並地上溝渠之灌溉並地下泉水之滋潤其後天之保養及補養與培養、農人農事之計劃及負責而比對無人無事之旅生和散養乃因後天不齊等之因素會潛移默化至不齊等之成效。所以通常綱目科之中具有相同品性之群類，乃自然舉證其本屬內涵同於質而似於量，為什麼獨裁霸權者要在人類社會阻窒自主人品之後天修養而比擬動物之先天劣根性呢？覺悟者乃參與後天修養之理性自我本我本心於對客觀法理之認知乃認同人類本屬內涵其自主之人品而高級類別於動物先天劣根之感性慾望亞心次心。所以德能賢品配位於高位或公位者講：『履禮乃管不了自己之獸畜品性者疊肉塔而逐級踩踏乃上級不自主之腳插入不自主之鞋卻充當下級之冠去掌控下面不自主之腦袋，自以為是或存有私見之管理者做不到像背筐或挑擔子一樣承擔高位或公位之責任。』鞋乃同於輔助走路之性質而似於款式及大小之度量，履禮自上而下乃主子腳穿之鞋與奴才頭戴之帽同一型號。」

歷史虛無主義之概念便是文賊文痞杜撰編造増史以履禮之神話動物世界去歪曲篡改及冒充冠禮之人文性質便是妄圖從根本上去否定人類文明、否定公禮、否定人類社會本屬內涵、否定自主人品之存在便是反人類。
聯盟選舉製作為禪讓制之正解乃自古存在、現在存在、一直存在乃新朝新君之主流導向，君主立憲製作為攝政託孤制之正解乃自古存在、現在存在、一直存在乃改革變法之主流導向，個人財產繼承製作為世襲制之正解乃自古存在、現在存在、一直存在乃爵位責任之主流導向；這三大主流導向理當作為人類社會從接續起始到融合發展再到圓滿傳遞之過程且合併為大同大統之人文主流導向於繁衍與傳承模式之種子生長形式。
——（完）