東方聖人新解《莊子》三十一、盜跖之、—— （十）、盜死說

   主話題：盜死說
解析：《莊子》三十一、盜跖之、——
    （十）、盜死說——「世（朝代）之所謂賢（勝出）士，伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭（理由）孤竹之君，而餓死於首陽（佯）之山，骨肉不葬。鮑（鞄páo：治革工）焦（乾燥）飾（通「飭」chì：治理，整頓）行（任用）非世（繼承），抱木（木牘dú：書版，書寫所用之狹長木片；書籍，文書；公文）而死。申（舒展）徒狄（剔tì：剪除）諫（挽回）而不聽，負（依恃）石（碩：大）自投（置身）於河，為魚鱉所食。介子推至（窒）忠也，自割（判斷，分析）其股（大腿）以食文公，文公後背之，子推怒（譴責）而去（拋棄），抱木而燔（fán焚燒；把生肉等放在火上炙烤；通「膰」fán：祭肉）死。尾（隨）生（性）與女子（奴）期（邀約）於梁（橋）下，女子不來（lài慰勞，勸勉），水（銀錢）至（致：周密）不（否）去，抱樑柱（支撐）而死。此六子者，無異（不同）於磔（zhé分裂牲畜肢體以祭祀；分裂人體之酷刑；張開；漢字之一種書寫筆畫，即「捺」；磔磔——鳥鳴之聲音）犬流（尋求）豕（shǐ豬）、操瓢而乞（qì給予）者，皆離（麗：依附）名（佔有）輕死（屍），不念本（原來）養壽命（生存，生活）者也。」


   
    即武閥說：「歷史朝代之新舊更替其所謂由低級向高級發展乃實際上是周期輪迴之原地划圈兒於武士之勝出，角鬥士現於雙方、三方或多方乃或為強者勝出或為弱者勝出而呈無序混亂之情狀乃舊主子下台類比大伯子下夷且新主子登位如同小叔子上齊。舊主子下野且新主子上朝之理由乃把持主權者置身於孤立唯一之王位而類似光桿竹筍，於是乎那異於自主勞動者之土匪騙子背離人類勞動且阻窒自主之人品乃意於假裝大神而首倡人山肉塔之履禮於是乎那履禮出自遠郊之動物王者法則乃不自主之獸畜品性者因飢餓而拚死獵食，同胞骨肉相殘於弱肉強食之動物王者法則乃類比舊朝之儀節被新朝之規制啃骨吃肉而不會將其安葬及祭拜。治革工使獸皮乾燥而整治任用為服裝之材料乃並非繼承其活性之基因，抱持木牘之辦理公文者都是死搬照抄舊卷文書之樣式而輸灌現實施政之內容。新政乃舒展新主子之王權及黨徒且剪除舊主子之羽翼乃重新挽回履制王法之顏面而不再聽憑後續匪類武閥之造反，新舊主子乃都是依恃其強大之政權而自然置身於那類比江河源頭之高位，各級奴才乃都充當潭池中之魚鱉蝦蟹而互相殘食且都被主子所食用。有文奴介於新舊主子之間乃推許新忠誠而阻窒舊忠心，其自然是經過分析和判斷而依附擁抱新主子之大腿於出仕為新朝之公位文官而食其俸祿，前朝之公位文官背叛舊主子而成為後朝之食俸祿者，文奴介於新舊主子之間所推許之新忠誠便是譴責舊主子且拋棄舊忠心，舊文奴焚燒其前朝所抱持之木牘及所辦理之公文卻依舊是承襲那舊卷文書之僵死樣式而編造其私禮迷信之新內容。文奴尾隨強權之本性和女奴攀高附貴之品質乃邀約一致於行走在那通往新舊主子之橋樑當中而永遠在尋找下一個目標，女奴不會慰勞貧賤之舊主子，即使那舊主子曾經對這女奴花銀錢如流水而給予其周密細緻之嬌寵也會被女奴否定其過去之施捨恩賜，文奴女奴都會抱定那支撐喜新厭舊及嫌貧愛富之思想學說而在通往新舊交替之橋上拚死投奔下一個目標。以上所說這六種文奴從舊到新之轉變都是依循動物進化和演變模式之吃食滅絕形式而以基因之變異為主，乃等同於狗因主人不餵食而張開犬牙咬之、豬因尋求有食之欄圈而投奔之、酒鬼因被一瓢酒所操控而給予賣身，乃都是寄生者依附於被孽生者所佔有卻輕視那孽生者而如同看待腐屍，寄生者不會顧念其所依附之原來孽生畜養者之壽限而生存生活在尋求依附未來孽生畜養者之努力當中。」


   
     如果歷史周期輪迴於王法履制之新朝舊政，那麼當今之人類國家政體也是王法履制；如果現代冠禮有悖於古代履禮，那麼歷史周期便不是輪迴於王法履制。
    如果生命世界以進化和演變模式之吃食滅絕形式為主而以繁衍與傳承模式之種子生長形式為次，那麼生命早已滅絕甚至最初即不可能產生；如果基因以變異為主而以遺傳為次，那麼生命體之綱目科則不可分、性別不可分、人與猴不可分。
    生態或螺旋式上升或螺旋式下降其乃包含基因之遺傳與變異兩個方面，進化論或退化論如果失之於偏頗那麼不免會導入謬誤。

                                                            ——（完）


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    主話題：盜羞說
解析：《莊子》三十一、盜跖之、——
    （九）、盜羞說——「世（朝代）之所高，莫若黃帝，黃帝尚（匹配）不能全德，而戰涿（zhuō扣擊）鹿（粗劣）之野，流血百（勉勵）里。堯（高）不慈（母親），舜（蔓延）不孝，禹（舒展，自由）偏枯，湯放其主，武王伐紂，文（禮儀）王拘（gōu遮蔽）羑（yǒu通「誘」：誘導）里。此六子者，世之所高也，孰論之，皆以利惑（蒙蔽）其真而強反（販）其情性，其行乃甚（非常）可（應當）羞也。」


   
    即武閥說：「動物進化和演變模式之吃食滅絕形式決定基因之傳承以變異為主乃現於歷史朝代之新舊更替由低級向高級發展，沒有哪個新主子會像舊主子那樣之嬰幼兒智商，那舊主子衰敗為嬰幼兒之智商卻依舊匹配王位而沒有能力保全其通神者之品德，於是乎其戰慄發抖於被在野之新主子扣擊家門而粗劣治罪，人類社會便是上流之統治階級流血爭王而勉勵鄉里之下流被剝削階級流汗貢獻及侍奉。高位之舊主子類比母權而行使主權卻不類比母之道而表率自主恤下之仁愛，蔓延私慾之新主子類比父權而爭取主權乃不會去孝敬那爺權及祖權，舊主子自由散漫且偏激縱慾而至乾涸枯竭，新主子放蕩其畜品之獸性去作主那舊主子獸品之畜性，舊主子想要維守其統治之地位而必然會武力征伐戡亂以剿滅新主子之紂棍匪權，新主子承襲私禮迷信之神鬼授權而稱王乃遮蔽舊朝之儀節且誘導鄉里民眾拜服其新朝之規制。以上所說這六種新舊主子都是依循動物進化和演變模式之吃食滅絕形式而以基因之變異為主，乃現於歷史朝代之新舊更替由低級向高級發展，無論哪個新主子都會論證其本人思想之先進性及本朝體制之優越性，新主子都會用施捨恩賜之賃貸索取感恩回報之利息乃以騙子之外衣蒙蔽其土匪之真實面目而用主權強行販賣人權乃以救世主之情感包藏凶禽猛獸之本性，奴才造反便是效法新主子之行徑乃有非常強烈之願望認為其頭上之主子應該成為舊主子而羞於身為舊奴才。」


   
    在走獸之眼中乃爬行者都是肉，
    在飛禽之羽下乃遊走者都是蟲；
    自主人品所比對之土匪騙子乃勝者作禽獸而敗者為禽畜。

                                                  ——（完）


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