東方聖人新解《莊子》三十二、漁父之、—— （五）、漁患說

    主話題：漁患說
解析：《莊子》三十二、漁父之、——
    （五）、漁患說——「且人有八疵（cī缺點，毛病），事有四患，不可不察也。非（違背）其事而事之，謂之摠（zǒng通「總」：結，系）；莫（謨）之顧（雇）而進（贐：貢品）之，謂之佞（奸偽；迷惑）；希（迎合）意（臆）道（導）言，謂之諂（chǎn巴結，奉承）；不擇（區別）是（思想）非（違反）而言（主張），謂之諛（yú和悅；柔順）；好言人之惡，謂之讒（chán誣陷；敗壞）；析（分開）交離（割裂）親，謂之賊；稱譽詐偽以（因）敗惡人，謂之慝（tè邪惡；災害，禍患；陰氣；通「忒」tè：差錯，過失；變更；太，過於）；不擇善（容易）否（pǐ不順），兩（修飾）容頰（臉）適（嫁），偷（暗地裡）拔（攻克）其所欲，謂之險。此八疵者，外以（在）亂人，內以傷身，君子（學說）不友，明君不臣。所謂（指稱）四患者：好經大事，變更易常，以（憑藉）掛功名，謂（為：算作）之叨（饕tāo：貪婪）；專（獨自）知擅（隨便）事（侍奉），侵（欺凌）人自用（執政，當權），謂之貪（探）；見過不更，聞（趁）諫（挽回）愈（yù癒）甚（勝過），謂之很（狠）；人同（盟）於（迂）己則可（適宜），不（丕：大）同（統）於己，雖善（擅長）不善，謂之矜（jīn自滿，驕傲；誇耀）。此四患也。能（根源）去（驅）八疵，無行四患，而始（開端）可（適宜）教已（重視並實行）。」


   
     即那被貶謫流放之徒刑犯接著說：「衣冠獸畜之土匪騙子依其不勞而獲之獵食性苟且生存生活於人類社會乃其自身帶有八種缺點毛病，其所做之事存有四種隱患，自主人品者不可能不察別那異類獸畜者之不自主性。違背人文繁衍與傳承模式其種子生長形式之事業而從事於動物進化和演變模式其吃食滅絕形式之惡業，乃叫作結仇系怨；計謀詭詐於資本主權之雇賃關係而以施捨恩賜獲取感恩回報，乃叫作奸偽迷惑；迎合不自主者之臆想以引導自主者之言論，乃叫作巴結奉承；不區分人文思想之冠禮與反人類者妄想之履禮而主張以法治國，乃叫作和悅柔順；交好於人類社會卻主張動物王者法則之兇惡獵食，乃叫作誣陷敗壞；分開人文基因之交接且割裂血親基因之遺傳，乃叫作賊子野種；自稱高雅富貴且享譽救市濟民乃詭詐於不勞而獲且偽善於施捨恩賜卻因其自身不自主品性之腐敗而憎惡人類社會，乃叫作邪惡禍患；不區分公序良俗之耐受程度是容易還是不順，乃修飾儀容臉色而亂倫嫁娶，乃慾望亞心次心暗地裡攻克自我本我本心，乃叫作居心險惡。獵食者這八種缺點毛病，乃在外向表現形式方面禍亂人類社會，而在內向實質屬性方面則是動物世界本身之自相傷害，動物王法之學說所闡述者乃不會是自主恤下之友愛，私禮迷信所表明之王法或神法或鬼法等級制度也不會使那些高級奴才兼低級主子者真正臣服。我所指稱之四種隱患乃以下妄行之事：喜好經營資本主權之壟斷而大過於事業公心之傳遞，那資本主權似基因之變異、王位之更替、市場之交易、常規之新舊生死，獨裁霸權者憑藉其懸掛於體外之功業而命名其異類神鬼之雜種基因，乃算作是貪婪縱慾；獨自掌控權力且隨便享受侍奉，欺凌弱小且以強大者自居於當權執政，乃算作是探頭待斬；見識到客觀因果關係之量變過程卻不更改自身之惡因劣習，抱有乘機趁便之僥倖心理且試圖挽回惡果於逆轉或更替便是自認為能夠痊癒疾病或毛病而勝過客觀因果關係，乃算作是狠毒自虐；在人類社會建立同盟協約關係卻迂迴至利己主義動物王者法則而使人類適宜王法等級制度，乃臆想大統世界於其一己私心，其雖然擅長作主或被主之偽裝卻不擅長自主之性能，乃算作是自滿誇耀。以上四種行徑乃必然招致禍患。衣冠者如果在思想之根源驅逐那八種缺點惡因，不在行動上養成那帶有隱患之四種習慣，那麼在此人文授受之良好開端基礎上才適宜重視並實行教育工作。」


   
     所謂因材施教便是首要且主要因循自主人品之材。

                                                                                                                      ——（完）


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    主話題：漁憂說【一】
解析：《莊子》三十二、漁父之、——
    （四）、漁憂說——客曰：「同類相從，同聲相應，固（本來）天之理（區別）也。吾（抵禦）請釋吾之所有（囿）而經子（學說）之所以。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶（平民）人，此四者自正（整治），治之美也，四者離位而亂莫（謀划）大焉。官（公有；政府）治其職，人憂其事（侍奉），乃（於是）無（不該）所陵（逾越）。故（計謀，詭詐）田（畋）荒（蒙昧）室（王朝）露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不（丕：大）和，長少無序，庶人之憂也；能（受得住）不勝（經得起）任（任用，聽任），官事不治，行（任用）不清白（顯明），群（眾多）下荒（蒙昧混沌）怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工（官）技不（丕：大）巧（虛偽，欺詐），貢（舉薦）職不（丕：大）美，春（蠢：振作）秋（飛翔騰躍）后（主宰）倫（類比），不順天子，諸侯之憂也；陰陽不（丕：大）和，寒（終止盟約，脫盟）暑（結盟）不（丕：大）時，以（於）傷（妨害）庶（平民）物（眾人），諸侯暴（猛烈）亂，擅（專斷，獨攬）相攘（侵奪）伐，以殘民人（百姓），禮樂不（丕：大）節，財（裁）用（執政，當權）窮（困厄）匱（潰），人倫（類比）不（丕：大）飭（chì飾），百（勉勵）姓（性）淫（沉溺）亂（敗壞），天子有（佑）司（掌管）之憂也。今（金）子（學說）既（已經）上無君侯有司之勢而下無大臣職（幟）事（倳zì：立，置）之官（公有），而擅飾禮樂，選（xuàn量才授官）人倫（類比），以（憑藉）化齊（整治）民，不（否）泰（驕縱，奢侈）多（讚美）事（侍奉，服侍）乎？」

                                                                                                             ——（待續）


    主話題：漁憂說【二】
解析：《莊子》三十二、漁父之、——
    （四）、漁憂說——（續）——即那被貶謫流放之徒刑犯說：「土匪騙子同屬於獵食者之種類品相而從事於動物王者之法則，私禮迷信同夥於主權者之聲勢品相而應對於人品自主之原則，本來那不勞而獲之獵食者爭奪主權之行徑乃天然低級區別於人類社會。衣冠獸畜者抵禦人權邀請神權且釋放不自主性能以抵禦自主性能乃在人類社會設定動物王法之疆界且經營私禮迷信之學說以滿足土匪騙子之需求。私禮迷信之學說之所以滿足土匪騙子之需求，乃因為人文事故於以基因變異為主而以基因遺傳為次。俗主兼神奴、武閥兼匪霸、大奴才兼二主子、社會公民兼低級奴才，這四種身份類型者皆乃自相整治而不和洽，所謂自相整治實乃美化騙術之真假難辨、左右逢源、虛實相兼之進退兩難，這四種組合稱謂乃詭辯之辭脫離現實定位而胡亂謀划其所誇大之臆想情狀。在所謂公有化管理當中乃政府之職權整治公民之職責，民眾因憂慮被整治而侍奉官員，於是乎社會公民不該逾越其低級奴才之本份。官方以計謀詭詐之所謂大公無私之政治信仰畋獵民眾那愚昧無知之頭腦而實乃顯露其王朝君主專制之本質，民眾之所謂人權乃僅限於衣食住行等基本生存生活之所需而夠不上對公位者或高位者之監督，征繳賦稅不屬於那公位或高位者自身所應盡之責任義務反而是其對民間幼下者所行使之權力收益，女子在家庭為妻且在職場為妾乃大可以和其順為小局服從大局或舍小家顧大家，長官或長輩即使缺少自主自律或年少無知無能也不該排序為被監管者或受教育者，社會公民比照最低之輩份或妾生之庶子而憂慮被那類比嫡親長輩之官家所整治；

                                                                                                                 ——（待續）

    主話題：漁憂說【三】
解析：《莊子》三十二、漁父之、——
    （四）、漁憂說——（續）——堪用性受不住聽話性且聽話性經不起堪用性，大奴才侍奉大主子而並非以二主子之身份代為掌權管理，王法等級制度所任用之各級官員乃不清晰為高級奴才也不顯明是低級主子，眾多臣下之奴才都混沌怠惰於聽話性，官奴在工作中乃不存在完美堪用性之功效，所謂大公無私及犧牲奉獻之公有化管理仍然是王法私家之等級履制乃其官爵祿位不會扶持自主人品及區域自治，大奴才兼二主子或高級奴才兼低級主子者皆憂慮其聽話性與堪用性之相互矛盾而陷於兩難境地；

                                                                                                                    ——（待續）

    主話題：漁憂說【四】
解析：《莊子》三十二、漁父之、——
    （四）、漁憂說——（續）——在朝廷堂之官僚資本因與在野朋黨之江湖資本及域外勢力之殖民資本相勾結乃不會忠於其官位及臣服為奴，國之冠禮與家之履禮昏暗無界以至於公私混亂，官員之技法乃現於大行其巧言令色、曲意逢迎、虛偽欺詐之能事，王法所舉薦之職責乃大加讚美官奴效死殉身之精神，官奴蠢動振作為官主武閥且同時翔動騰躍為江湖匪霸而類比王道主宰者，小主子絕不會誠心順服於大主子，武閥兼匪霸者主要之憂慮乃在於同類之相殘；小主子陰謀做官於朝且陽謀為匪於野乃大可以和其順至官員服從匪徒或在公位行私權，官員脫盟或匪徒結盟之決定因素乃都在於大好之時機，那大好之時機在於平民眾人造反而妨害官府之統治，武閥匪霸者藉機猛烈戡亂而坐大自身之勢力，眾戡亂者都專斷獨攬王權而互相侵奪領地討伐同類，其戡亂之過程乃在於殘害平民百姓，那殘害人民者都打著維護國家禮樂之旗號而大展其王法儀節之宏圖，那執政當權之裁決者困厄於其統治機器之崩潰，於是乎在位失權之統治者在人間自比神仙而大力修飾其通神救世者之形象，通神救世者勉勵那些本性不自主之衣冠者沉溺於自虐戒欲之畜品修行乃以此去敗壞那獸性之匪患，俗主兼神奴者憑藉神權之佑助而掌管王權且憂慮於匪類王者模仿之。那匪類王者宣揚金錢資本之迷信學說乃已然登上霸權者之主位而無視那舊俗主兼假神奴者所憑藉神權之佑助及掌管王權之虛張聲勢乃攻下輿論媒體之陣地而無視廣大民眾之呼聲且使臣服於現任實權管理者所置立之救世主公平正義之旗幟，於是乎專斷獨攬王權者粉飾通神救世主之履製為國之禮樂，新統治者在人間自比神仙大主子而量奴性之才授予王法等級之官職，官員憑藉其聽話性兼堪用性而轉化於整治勞動者賤民，否定舊王朝官家之驕縱奢侈便是讚美新王朝民眾之服侍奉獻吧？」


   
    領導者普渡眾生、革命者替天行道、管理者公僕服務、勞動者匹夫有責，這四種身份類型者皆乃自相整治而不和洽。

    ——（完）


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