＜神要審判列國保護百姓＞

＜神要審判列國保護百姓＞
讀經【亞9: 1-10】【耶和華的默示應驗在哈得拉地大馬士革，（世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華）……。】在撒迦利亞書第九章的這段經文中，先知撒迦利亞宣告神的預言，就是神要審判列國保護百姓，並且宣告謙和的王彌賽亞要來到錫安。先知首先說：【耶和華的默示應驗在哈得拉地大馬士革（世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華），和靠近的哈馬，並推羅、西頓；因為這二城的人大有智慧。推羅為自己修築保障，積蓄銀子如塵沙，堆起精金如街上的泥土。主必趕出她，打敗她海上的權利；她必被火燒滅。】「耶和華的默示」，是指先知從神所領受的信息。凡真正為神傳講信息的人，都是因神的託付。神在這裡提到祂審判的信息是「應驗在哈得拉地大馬士革」。「哈得拉地」現今在敘利亞境內，「大馬士革」，是敘利亞首都。「應驗在」，表示大馬士革和靠近的哈馬，並推羅、西頓，將成為「默示」的目的地。「世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華」，是放在括弧內，這顯明神針對哈得拉等地之外邦所發的審判預言關係密切。世人留心神默示給先知的預言，因那些信息，關乎他們的生死存亡。神的百姓更應留心注目，因那是關乎神救贖計劃與榮耀國度之成功。現今正當世人輕忽神的預言時，信徒應當留意神的警告與行動。「哈馬，並推羅、西頓」，這些地方是在亞蘭國之南，靠近地中海東岸，都曾經是很繁榮的海港，有很強的經濟實力。所以這裡說：「推羅、西頓；因為這二城的人大有智慧」。推羅和西頓是地中海東岸著名的海港，是海上的霸主，非常繁榮，因此「推羅為自己修築保障，積蓄銀子如塵沙，堆起精金如街上的泥土」。但當神的審判臨到的時候，這兩個擁有大量財富和軍事保障力量的海港，在那個審判的日子將無能為力，軍事裝配力量被剝奪的推羅，將遭火焚燒。在希臘亞力山大興起時，那時推羅新城建於離地中海不及一里的海島上，且因經商十分富有就「修築保障」，但亞力山大動員龐大人力，填海築成提道，經多月攻戰，終將推羅完全毀滅，先知撒迦利亞的預言應驗了：「主必趕出他，打敗他在海上權力，他必被火燒」，他們就會被消滅了。人雖然誇口自己的智慧，傲慢而不認識神，但卻要因著神的審判而折斷人的驕傲。在神的面前謙卑、降服、悔改，才是人得拯救、走向生命道路的唯一方法。

【亞實基倫看見必懼怕；迦薩看見甚痛苦；以革倫因失了盼望蒙羞。迦薩必不再有君王；亞實基倫也不再有居民。私生子（或譯：外族人）必住在亞實突；我必除滅非利士人的驕傲。我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物。他必作為余剩的人歸與我們的神，必在猶大像族長；以革倫人必如耶布斯人。我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。】神也要審判非利士人。亞實基倫、迦薩、亞實突和以革倫，都是非利士地沿海的大城市，也是非利士人引以為傲的著名城市。非利士人曾經在迦南地威風一時，非利士人非常兇殘、欺負神的子民，他們曾擄獲約櫃，將約櫃先後運到亞實突、迦特、以革倫等地，因而招致神降災禍在這些城邑（撒上五-六章）。但當神的審判臨到的時候，「亞實基倫看見必懼怕；迦薩看見甚痛苦；以革倫因失了盼望蒙羞。迦薩必不再有君王；亞實基倫也不再有居民」。當希臘的亞歷山大大帝興起時，就攻打這些地方，這些地方的人在被打敗的時候，就「懼怕」、「痛苦」、「蒙羞」。非利士人必不再強盛，而成為混雜的種族，就是「私生子必住在亞實突；我必除滅非利士人的驕傲」。神必要除掉非利士人的。非利士人既是外邦人，吃帶血之肉或祭過偶像的食物是平常的事，但神「必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物」，就是要他們像以色列人一樣，不再吃血，也不吃不潔凈的動物。「他必作為余剩的人歸與我們的神，必在猶大像族長；以革倫人必如耶布斯人」。非利士有餘民從偶像崇拜迴轉向神，成為神的百姓。神不僅憐憫祂的子民，連外邦人也有被拯救的「余民」。這裡說到「以革倫人必如耶布斯人」，在撒母耳記下第五章中記載，耶布斯人本來是耶路撒冷的原住民，非常傲慢。當大衛王要進入耶路撒冷的時候，耶布斯人瞧不起他，說他連瞎眼的、瘸腿的都打不贏。結果大衛王不但攻下耶路撒冷，還把它建造成為京城，耶布斯人也降服地作了以色列國的屬民，為他們服勞役。先知預言，傲慢的非利士人也必像耶布斯地那樣為猶大人所佔取。

接著神說：【我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。】當列國被懲罰的時候，神卻保守了祂的「家」，也就是保守了耶路撒冷。神將在耶路撒冷祂的聖殿外面安營，祂要看顧保護以色列人。「因為神親眼看顧祂的家」，就能使他們免遭強敵侵害和攻擊。這預言在撒迦利亞書寫成150多年後應驗了，主前330年左右，亞歷山大大帝率領希臘大軍，從北方的敘利亞地區一路攻打南下，滅絕了所有上面提到的城市。但因著神對以色列民的特別看顧與保護，使得兇殘的亞歷山大大帝，不但不攻擊耶路撒冷，反而友善地對待以色列人，並且揮軍轉向，再度北上攻打波斯，而不再經過以色列家所住的地區。因此撒母耳記下2:2-3說：【耶和華是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。】大衛在詩篇34:7中也說：【耶和華的使者，在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。】而這些受神這樣眷佑看顧的以色列百姓，都當敬畏耶和華神。這對當時要重建聖殿的以色列人，也是極有力的鼓勵。

緊接著先知就向猶大百姓發出呼籲：【錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡，祂是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬，爭戰的弓也必除滅。祂必向列國講和平，祂的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。】先知在此呼籲錫安歡喜快樂，因為借著她的君王彌賽亞的來臨，所應許給她的救贖將要實現。「看哪，你的王來到，祂是公義的，並且施行拯救」。「你的王」，就是百姓所盼望的彌賽亞。這位以色列民所等候仰望的君王，「祂是公義的，並且施行拯救」，就是耶和華神借祂所要作成的救贖之工。祂也是「謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子」。這偉大的預言在耶穌基督第一次降臨的時候已經得到完全的應驗，那時祂以以色列君王的身分榮耀地進入耶路撒冷（太21:4-5）。「謙謙和和地騎著驢」，耶穌的柔和謙卑，是祂甘心情願地脫下祂本有的尊貴和榮耀，又甘心情願地「穿」上奴僕的樣式。保羅在腓立比書2: 6-8中說：【祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。】而榮耀的君王，騎著驢駒進入耶路撒冷，因為耶穌不是地上的君王，祂是天上的君王。正如耶穌對彼拉多說：【我的國不屬這世界，我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰。】（約18：36）所以耶穌進入聖城，是騎著驢駒，而不是騎著戰馬。這和平的君王是謙和的來臨，他建立他的國度，不是借武力殘殺，而是借十字架的代贖，成就為人受死的救恩，把蒙救贖的人從撒但權下，遷到他的國里（西1:13），所以祂「必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬，爭戰的弓也必除滅」。這裡「以法蓮」代表北方以色列的支派。「耶路撒冷」是猶大國首都，代表南方猶大。這是預言彌賽亞降臨后所成就的偉大光景，以色列與外邦交好，止息干戈，國境更是大大擴張。由於以色列在彌賽亞第一次降臨的時候拒絕了祂，這個有關普世和平的預言，要等到基督第二次降臨的時候才得到應驗。但這位天國的王必將再來，建立祂平安的國度在地上，除滅「戰車」，「戰馬」，「祂必向列國講和平，祂的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極」，因為祂是全地的王，統管萬國。我們的主耶穌，祂擁有天上地下一切的權柄。為此，願我們都要讓這位謙和的君王登上我們心中的「寶座」，讓祂作我們生命中的王！阿們！