東方聖人新解《詩經》一、國風（二）、召南之、——12、鵲巢

主話題：鵲巢
解析：《詩經》一、國風（二）、召南之、——
    （二）、召南：召（召喚）南（高位）。即高位或公位者以盟約公責召喚聯邦共和。
12、鵲巢——維（綱紀，法度）鵲有巢【主】，維鳩居之【奪】；
之（到……去）子於歸【私】，百（mò勉勵）兩（整治）御（統領）之【公】。

　　維鵲有巢【規】，維鳩方（佔有；妨：違反）之【新】；
之子於歸【偽】，百兩將（收養）之【真】。

維鵲有巢【履】，維鳩盈（自滿，驕傲）之【升】；
之子於歸【變】，百兩成（和解，實現）之 【承】。


    即動物王道之綱紀法度乃鵲鳥在高位建有窩巢領地而宣示主權，那綱紀法度同樣適用於鳩鳥竊居鵲巢而奪權；
動物先天劣根性其生來死去之生物生理種子基因乃歸向於感性慾望亞心次心者私心，人類後天所修養之理性自我本我本心者公心乃勉勵且整治及統領那私心。

動物王道之綱紀法度乃騙子如鵲鳥在高位建有窩巢領地而製造規則，那綱紀法度同樣適用於土匪似鳩鳥強佔鵲巢而違反規則且再重新發布規則；
歹徒犯罪團伙其聚來散去之衣冠神獸鬼畜者種子基因乃歸向於或主或奴之不自主者之偽人，社會大眾本真所修養之自主恤下者人品仁性乃勉勵且整治及收養那虛偽之獵捕採摘類不勞而獲者。

動物王道之綱紀法度乃私禮如鵲鳥在高位建有窩巢領地而施行等級履制，那綱紀法度同樣適用於迷信似鳩鳥傲霸鵲巢而使主位升級；
武道兵法其勝來敗去之侵犯劫掠者種子基因乃歸向於進化和演變模式之吃食滅絕形式者變異，人文科學傳承所修養之聯邦共和者社稷冠禮乃勉勵且整治及和解那獨裁霸權者合縱連橫之紛爭而努力實現天下之和平大一統。


    文道學理必然高級且區別於武道兵法，作主馭下或被主奉上之野蠻愚昧者不相信縱觀歷史並橫覽世界之主流思潮會文明開明覺悟於繁衍與傳承模式之種子生長形式。

    ——（完）


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主話題：采蘩
解析：《詩經》一、國風（二）、召南之、——
13、采蘩——於（在）以（憑藉……身份）采（cài領地）蘩（fán蒿草野蠻生長）【侵】？於沼（池塘，水域）於沚（zhǐ水中的小塊陸地）【困】；
於以用（執政，當權）之【和】？公侯之事（事故，變故）【級】。

於以采蘩【侵】？於澗（山谷）之中（zhòng符合）【制】；
於以用之【和】？公侯之宮（功：功績；各類廟宇）【更】。

被之僮（奴隸）僮（愚昧無知）【畜】，夙（sù早晨）夜在公（主）【獸】；
被之祁（qí繁盛）祁（多層）【難】，薄（輕視）言還（回報，報復）歸（歸附）【腐】。


    即活在世上憑藉衣冠者身份乃應該像蒿草野蠻生長而侵佔領地嗎？客觀條件乃陸地受限於水域而如同土丘被困於沼澤；
在王土上憑藉獨裁者身份執政當權乃可能實現長治久安之和平嗎？勝公敗侯之事故乃主奴關係僅適於直接管理而不宜形成間接等級劃分。

活在世上憑藉衣冠者身份乃應該像蒿草野蠻生長而侵佔領地嗎？客觀法理乃河流符合山谷水道之制約；
在王土上憑藉獨裁者身份執政當權乃可能實現長治久安之和平嗎？勝公敗侯之功績乃各類廟宇充分展示武閥土匪躍升至文閥騙子而反覆更替。

畜品奴才愚昧無知而被動受主子驅使，獸品主子權威廣在乃必須每天從早到晚掌控奴才之自由；
王法鬼法神法等級制度繁盛多層乃高級奴才兼低級主子者皆被動兩難於聽話與堪用，助泄者獸性奴才輕薄言稱縱慾者畜性主子而似寄生蟲歸依且回報腐肉。


    作孽者必遭受反噬。

    ——（完）

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主話題：采蘋
解析：《詩經》一、國風（二）、召南之、——
15、采蘋——於（在）以（憑藉……身份）采（cài領地）蘋（pín水草；通「頻」：危急）【出】？南（高位）澗（山谷崖岸）之濱（接近）【超】；
於以采藻（通「澡」：沐浴；水藻）【入】？於彼（那）行潦（lǎo大雨）【隨】。

於以盛（chéng盛放，容納）之【獨】？維（綱紀法度）筐（方筐）及（和，合併）筥（jǔ圓筐）【兼】；
於以湘（烹煮；汁液交融）之【霸】？維錡（qí有足鍋）及（以及，還是）釜（fǔ無足鍋）【集】。

於以奠（祭祀死者）之【承】？宗（族）室（家）牖（yǒu通「誘」）下（自上而下）【爭】；
誰其屍（代死者受祭之人；主持，執掌）之【主】？有（拘囿）齊（一致，齊全）季（末，末尾）女（柔弱矮小）【殉】。


    即活在世上憑藉衣冠者身份開拓領地乃應該像水草危急於淹沒而出水嗎？似乎其亦能接近堤岸崖頂高位且超過之；
活在世上憑藉衣冠者身份開拓領地乃應該像水藻依賴於沐浴而入水嗎？似乎其亦能隨行於那大雨。

活在世上憑藉衣冠者身份開拓領地乃應該用部分容納整體於半獨一嗎？客觀規律之綱紀法度乃方筐圓筐合併為筐之概念於一兼二；
活在世上憑藉衣冠者身份開拓領地乃應該視交融為霸佔嗎？人文科學之綱紀法度乃無論是有足鍋還是無足鍋而都是集大成者聯邦共和體。

活在世上憑藉衣冠者身份開拓領地乃應該是祭奠死鬼而承襲其主權嗎？唯一獨佔之主權誘導宗族家室自上而下之各階層等級紛爭競殺；
誰主持儀式代死屍受祭便是執掌鬼權而成就鬼奴兼人主者嗎？
大主子所拘囿其身下末尾之各層次高級奴才兼低級主子者一致齊全作為柔弱矮小之效死殉身者祭品。


    眾多祭品無腦，大主子須要受累於直接擺布。

    ——（完）

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