人心中最愛的是什麼

人心中最愛的是什麼

在佛陀時代，該國的國王，結識了佛陀，他學了內觀，並且成為一個很好的修行者，當一個家庭的成員變成了一個內觀的禪修者的時候，慢慢地，其他的成員也會被吸引而成為禪修者，他全家人都是內觀的禪修者，他的太太，皇后，也是一個很優秀的禪修者，他們兩人會在皇宮的禪房內共修。
有一天，坐了一個小時之後，國王問皇后：「瑪麗卡，告訴我，在這個世上，你最愛誰？」
她答道：「妙極了，我在坐的時候也有相同的問題，而我發覺，我不愛任何人，我愛我自己，」
國王笑笑，他說：「相同的問題出現在我的心中，我檢視我自己，而我發覺我只愛我自己，我不愛任何人」。
若無內觀，情況就會完全地不一樣，因為皇后對國王說，我只愛自己不愛你，這是什麼樣的皇后啊，腦袋瓜要被摘掉的，但國王及皇后雙雙都是內觀的禪修者，他們快快樂樂地去到了佛陀處，「世尊，在禪坐的時候，這樣的事情發生了，」佛陀說：「善哉善哉善哉」。
這是走出痛苦的第一步，當一個人開始發現這個問題癥結所在，就可以走出問題，解決問題，否則一輩子都活在想象中「我愛我兒，我愛我妻，我愛我夫，我愛這，我愛那」。
其實人誰也不愛，人只愛自己；愛自己的慾望、希望、夢想。我愛這個人是因為我期待他/她能實現我的理想，一但他/她的行為與態度與我所要的背道而馳，所有的愛就消失不見，所以我不是愛別人，而是愛自己，只要能認清這點，就很容易去除私念，就能夠走出以自我為中心的習性，所以這是內觀者第一個重要的體會。

選自：內觀十日課程開示

現在目前才是最實在的，離開現在目前，不論講什麼都不切實際！

是的，人只能活在當下，無法活在過去與未來，對於過去與未來只能想想罷了，但這想也是發生在當下。

人們不斷地佔有、攀比、競爭，無非是想過上令人羨慕的幸福生活，但有得必有失。

人只愛自已，那就是一般的動物，甚至都不如，這個佛教也就完了。可見這一對夫妻是，走火入魔了。第一階段就有如此的風險，這個信仰靠得住嗎？

拎不清 發表於 2014-2-13 12:09
人只愛自已，那就是一般的動物，甚至都不如，這個佛教也就完了。可見這一對夫妻是，走火入魔了。第一階段就 ...

伶兄你似乎誤會了文章的意念，這個內觀的愛是愛觀自己的優點和缺點，而非別人的優
點或缺點，因為後者必然會產生是非人我。也並非指一種自私的愛

這與聖經里說：當你被人打了左臉，那就獻上你的右臉，完全是兩回事。

Djogchen 發表於 2014-2-14 04:22
伶兄你似乎誤會了文章的意念，這個內觀的愛是愛觀自己的優點和缺點，而非別人的優
點或缺點，因為後者必 ...

如果是在道德觀下談這愛，那愛我不認為樓主錯，你也說得對。但是信仰常常超出道德觀，而說成是真理。故而一到了拉屎，撒尿就張口結舌。莊子和惠子談道無所不在時，舉了一個例子，說道也在大糞中。他沒說理由，惠子也沒想通。莊子就利害在此處。他是跳出道德談道的。佛祖經四門悟生老病死悟出來的是人的欲這就到了道德上去了。很對不起本人佛教不清楚，只是看小人書來的，不到之處請行個方便。

拎不清 發表於 2014-2-13 18:03
如果是在道德觀下談這愛，那愛我不認為樓主錯，你也說得對。但是信仰常常超出道德觀，而說成是真理。故而 ...

這與道德拉不上關係，可能你對於佛教的內觀未了解清楚，再舉個例子，聖經舊約說：
=要恨你們的父母，兄弟，和鄰居，但基督教牧師卻教人愛你們的父母，兄弟，和鄰
居，這就產生人我，是非，矛盾，佛教的內觀是一種修行，而並非一種私慾，是心路的過程，也並非是甚麼道德底線，所
以"愛自己"只不過是一個比喻，說不上甚麼高不可攀的道，也就是是以上的客觀結果。

我說過，人不能無欲。求生就是一種欲，但欲有好和壞，這就是道德的產生。內觀是觀什麼呢？是欲？欲是人必有的，除非是死人，故而所觀的是欲正當與非，那就是道德。能觀到無欲嗎？無欲就是死了，還觀什麼呢？內觀是修行，就是修正自已的行為，這能離開道德嗎？內觀就是審察自已，審察自已什麼？行為或思想正否。我這樣里解對嗎？再要高深，咱就玩不動了。

拎不清 發表於 2014-2-14 12:56
我說過，人不能無欲。求生就是一種欲，但欲有好和壞，這就是道德的產生。內觀是觀什麼呢？是欲？欲是人必有 ...

理論與實踐往往是不一致的，這個相信你也同意，在道德來談這個理論，從佛教的觀點去省察，它是來自人之本性，在相來看有好有壞，但是無論是好或壞，在行動上都是發自自己的內心，對嗎？那如何控制住你的內心，止觀只是其中一個方法，內觀的大前題是止，止甚麼？那就是止你的妄想，如何止，方法有很多不同，這裡不一一列出，這樓主的話題是內觀，那觀甚麼？ 就是觀那當下，
相信拎兄你會知道甚麼叫「量」？在印度哲學裡有四種量，那就是，聖言量，譬如量，現量，和比量，現量就是當下，。玄裝法師把它帶回中國，可惜的是他的弟子窺基把前兩個刪去，只翻譯後兩個。
你可以從～法相學～那裡參考到何為現量

大D的學識,真不亞於澄凡,,,厲害!

但估計不清的問題,你真的沒搞清的功力,呵呵

arznith 發表於 2014-2-15 00:10
大D的學識,真不亞於澄凡,,,厲害!

但估計不清的問題,你真的沒搞清的功力,呵呵 ...

知道老兄你對「量」很有研究心得，小弟也只是班門弄斧而已！日後還要多多指教！

那如何控制住你的內心?
本來一切是從內心出來的，現在又出來一個控制內心的，這是什麼？舉個例想吃是內心發出的，不想吃也是內心發出的，想吃，吃不到就不吃還是內心發出，現吃，吃不到，還一定要吃，這也是內心，控制內心的也是內心，就是常說的內心鬥爭。你那佛教說的控制內心的是什麼？

拎不清 發表於 2014-2-15 11:40
那如何控制住你的內心?
本來一切是從內心出來的，現在又出來一個控制內心的，這是什麼？舉個例想吃是內心發 ...

沒錯，本來一切是從內心出來的，但是一般人的心都是散亂的，想想昨天吃了大龍蝦，
美味無窮，今天早上看到一個美女，下午被老闆責備了，心有不憤，就好像猴子摘
桃一樣，如何把這心定下來，那就需要「止」的功夫。念佛就是其中一方法..

佛陀在未成道之前就是去了墳場里住下來煉這「止」的功夫

止是不是內心發出的？

內心發出讓心停下來，這是不是邏輯有問題？

拎不清 發表於 2014-2-15 18:07
內心發出讓心停下來，這是不是邏輯有問題？

「止」不是心停下來，而是集中一個目標，例如：念佛，觀呼吸的氣息。

拎不清 發表於 2014-2-15 18:04
止是不是內心發出的？

不是百分百由內心，通常是採取五根中其中一根所產生的意識，但不會是意根，因為
它緣取的是概念，那就不是「止」了

感到很複雜。

Djogchen 發表於 2014-2-16 07:43
不是百分百由內心，通常是採取五根中其中一根所產生的意識，但不會是意根，因為
它緣取的是概念，那就不 ...

嗯,老兄這論述高明,贊.

記得以前吵架時敝人說過:佛陀只說了一半,還有一半在老子的道德經里.老兄目前已經到門口了,大可甩袖登堂.

我與我相,我心我性,昔我今我,一我萬我,是空攝如生.(非空,不可以攝有無,不可以攝如如,更無法攝空如)

(另:空者控---大漏篩子,此佛陀不敢提無漏故.三思)