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本帖最後由 真源湛寂 於 2012-1-11 15:31 編輯
先抄一段書, 說說四禪八定的定義。 看不懂的， 自己再去補補課。
四禪(梵語catvari-dhyanani)，又作四靜慮、色界定。即色界天之四禪。色界天之四禪與無色界天之四無色定，合之而成八定，故知八定包含四禪。
四與八並舉者，蓋色界與無色界相對，則在色界為「禪」，在無色界為「定」；若以色界、無色界相對於欲界之「散」，則色及無色二界，皆稱為「定」。故合色界 之四禪定與無色界之四無色定，而稱之為八定。又若區別色界與無色界之禪定，則色界之禪定「定、慧均等」，無色界之禪定，其相微細而「定多慧少」。
四禪天(梵名 Caturdhyanabhumi)又稱四靜慮天、四靜慮處、四生靜慮、生靜慮。指修習四禪定所得報果之色界天，或指居於此界之眾生。即色界之初禪天、第二禪天、第三禪天、第四禪天。
八定，定即收攝散亂之心而歸於凝然不動之狀態。色界、無色界各有四定，故稱為八定。何等為八定？一、初禪天定。二、二禪天定。三、三禪天定。四、四禪天定。五、空處天定。六、識處天定。七、無所有處定。八、非想非非想處定。
簡單說，往白了說， 四禪八定就是修定。 比如， 你盯著一個杯子， 把念頭專註在杯子上， 這樣過幾分鐘， 假如沒有其他妄念生起， 恭喜您， 您修成了幾分鐘的杯子定。 所謂的四禪八定， 和這個杯子定， 沒什麼本質的區別。
大家注意， 這個四禪八定， 是共法。 這是相對與小乘解脫三界而言。 也就是說， 解脫三界之前， 無論您是正法佛弟子， 還是外道邪師， 只要您修這個四禪八定， 在定中所見， 所受， 統統一樣，沒有任何區別。
這裡沒有什麼悲智同學所說的所謂的 「正見的四禪八定」和「邪見的四禪八定」. 為什麼? 因為四禪八定是界內共法, 與解脫三界的智慧沒有直接的必然關係. 也就是說, 四禪八定對於斷三界惑儘管很有幫助, 但是它卻不是必須的. 要斷盡三界惑, 關鍵是有出世的智慧: 如四諦法。
估計版內學凈土的網友不少, 我給大家舉一個例子:
行者 A, 從來不知道有西方極樂世界, 也不知道什麼帶業往生, 也從沒發願要往生極樂世界. 但是, 他看到有人唸佛, 自己也跟著唸. 結果唸的天花亂墜, 無時無刻不是佛號, 巨牛無比. 但是, 他絕不能往生凈土. 因為他沒有這個智慧, 只有定功, 這僅僅是功夫. 這就那個不知道出世法， 而修成四禪八定的外道.
行者 B, 知道有西方極樂世界, 知道什麼帶業往生, 發大願力要往生極樂世界. 但是, 他的定力不如A， 唸佛的功夫不如 A， 但是， 卻可以往生。與四禪八定相比, 這就那個知道出世法， 不修（或者沒修成）四禪八定的正見行者.
所以， 悲智同學在這裡跟自己開了一個玩笑。 他堅持四禪八定與解脫無關， 卻有堅持說有一個《佛陀的「四禪八定」》。
正確的說法（以斷三界惑為角度）是： 佛陀的四諦法， 因為四諦法不是共法， 乃佛門獨創， 又為出世（三界）所必需， 此時才能說是《佛陀的四諦法》。 而修成四禪八定的行者甚至早於佛陀， 怎麼能說是《佛陀的「四禪八定」》？
更有趣的是， 悲智同學在自己的網站上貼了一篇標題為《凈空邪師誹謗佛陀的「四禪八定」「都沒有智慧，出不了三界」》並加以所謂的批判。 既然四禪八定與解脫無關， 也就是說， 單單修成四禪八定之行者， 不具備解脫智慧， 那麼， 以出三界智慧的角度看， 這個標題所說的「四禪八定」沒有智慧， 應該是正確的啊！
我們現在回頭搞科研， 先不討論悲智同學的大字報了。
話說有行者X， 修成四禪八定之後， 不能解脫三界惑。 於是遍訪明師。 結果， 有一天遇到 絲毫不懂禪定的老者。 老者剛剛從寺院聽佛法回來， 遇到行者X， 於是把聽到的四諦法跟他說了。 行者X 依教奉行。 於是， 依照四諦法， 入1，2，3，4禪， 併入滅盡定， 並修成滅盡定， 斷盡三界惑而解脫。
話說有行者Y，從寺院聽四諦法回來， 然後，依教奉行, 單以慧力， 斷三界惑， 不修禪定， 得慧解脫； 若依教奉行, 修成四禪八定，成滅盡定， 斷盡三界惑而得具解脫。
又， 話說慧解脫行者， 很牛， 但是， 三界惑雖斷， 但是此身不由己。 拖著個死屍， 儘管沒煩惱， 但是也沒神通。 也不知自己何時死。 於是， 儘管他有出三界之名， 卻還得呆在這裡等死。 不過為了獎勵他的智慧， 大家都叫他入有餘涅磐。 呵呵。 有點象小學校里的神童。 明明所有的課程都滿分， 可是還得整天跟著上課， 下課。於是， 他又重新修定， 從杯子定開始， 1， 2， 3， 4 禪， 入滅盡， 成滅盡， 成具解脫行者。以此定力， 的神通。 此時， 知自己的因緣， 可隨時灰身入涅磐， 入無餘涅盤。三界之內消失了， 找不到他了。
所以， 上面說四禪八定與解脫無關， 這是從「斷三界智慧」的角度 – 如凈空法師所說。其實， 四禪八定和解脫還是有關的， 這是從「定能幫助斷三界智慧的生起」的角度。 佛法雲， 由戒生定， 由定生慧。 四禪八定的修成， 有助於斷三界惑。大家都說慧解脫行者不需要禪定力， 其實， 慧解脫行者也需要一定程度的定力。 不然， 佛法的四諦法， 你也懂， 也知道， 請您斷一下三界惑試一試看， 看看能斷嗎？ 所以說， 天天蹲馬步不能成為武林高手， 而要成為武林高手， 一定要有蹲馬步的基礎。大家不要小瞧這個四禪八定。
這個話題就到這裡。 下面說說楞嚴經裡面的一段：「世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢」。
先把經文附上， 以便說明：（請注意加色部分）
爾時世尊。開示阿難。及諸大眾。欲令心入無生法忍。
於師子座，摩阿難頂，而告之言：如來常說諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。阿難，若諸世界，一切所有，
其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性。縱令虛空，亦有名貌。何況清凈妙凈明心，性一切心，而自無體。若汝執吝，分別覺觀，所了知性，必為心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。我非敕汝，執為非心。但汝於心，微細揣摩。若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證，無生法忍。
即時阿難，與諸大眾，默然自失。
佛告阿難。世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。
阿難聞已。重複悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言：自我從佛發心出家，恃佛威神。常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。雖身出家，心不入道。譬如窮子，舍父逃逝。今日乃知雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。世尊，我等今者，二障所纏。良由不知寂常心性。惟願如來，哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。
注意第一句話，《爾時世尊。開示阿難。及諸大眾。欲令心入無生法忍。》這句話點明了佛陀下面開示的目的， 就是「令心入無生法忍」。無生法忍， 什麼境界？ 那是七地菩薩證， 八地菩薩得的境界， 比起四果羅漢， 簡直牛的一塌糊塗。 為啥牛？佛在首楞嚴三昧經中說：
人寧作五逆重罪。得聞說是首楞嚴三昧。不入法位作漏盡阿羅漢。所以者何。五逆罪人聞是首楞嚴三昧。發阿耨多羅三藐三菩提心已。雖本罪緣墮在地獄。聞是三昧善根因緣還得作佛。世尊。漏盡阿羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。
呵呵， 看出楞嚴三昧的宗趣了吧？
接著看一段唯識論：
此染污意無始相續。何位永斷或暫斷耶。
阿羅漢滅定出世道無有。阿羅漢者總顯三乘無學果位。
此位染意種及現行俱永斷滅。故說無有。
學位滅定出世道中俱暫伏滅。故說無有。
謂染污意無始時來微細一類任運而轉。諸有漏道不能伏滅。
這段比較重要， 我們一句句來看：
《此染污意無始相續。何位永斷或暫斷耶》： 這些惑， 染污， 無明等等， 無始以來， 相續， 什麼時候徹底斷絕， 又什麼時候暫時斷絕呢？
《阿羅漢滅定出世道無有。阿羅漢者總顯三乘無學果位》： 阿羅漢成滅盡定， 即可得出世道， 就沒有了。 阿羅漢是指小乘無學阿羅漢， 大乘菩薩和佛， 都稱為阿羅漢。 小心這裡， 可以稱佛， 菩薩為阿羅漢， 卻不能管四果阿羅漢叫佛。 WHY？因為菩薩， 佛都是無學行者故！而四果阿羅漢所知障未斷盡， 相對於無上菩提， 尚屬於有漏， 故不能管四果阿羅漢叫佛。
接著， 分開四果和大乘道論述
《此位染意種及現行俱永斷滅。故說無有》：菩薩和佛永斷惑， 染污， 無明， 因此稱為「無有」；
《學位滅定出世道中俱暫伏滅。故說無有。》： 四果羅漢暫時伏住惑， 染污， 無明， 所以， 也可以說成是「無有」。 注意， 此處是未斷。 僅僅是伏住。
上面這段論講述了阿羅漢的稱呼， 以及斷， 伏業惑的不同位次。
最後， 看二障。煩惱障與所知障 – 不清楚的同學再去補補課。四果羅漢斷盡煩惱障， 但是所知障未斷盡，尚屬於有漏。
行了， 準備工作完畢， 現在說說這段經在講什麼：
佛祖說， 阿難， 我要使你入菩薩道。Blah, blah 一大堆理論。阿難都聽傻了。佛祖接著說， 修行人， 儘管修成滅盡定，超越了三界， 成了四果阿羅漢， 也不可能入大乘菩薩道， 成就無漏佛果。 呵呵， 然後就把阿難搞哭了。 哭是哭了， 他卻知道自己要除二障。
總結一下， 這段經文講述的是大乘菩薩道的修證， 並非講述小乘極果的修證， 否則， 不會提及無生法忍， 法界惑（所知障）
呵呵， 說了這麼多， 該領著還鄉團去找悲智同學了。
悲智同學說：
《三、凈空邪師所說的「阿羅漢所修的是『九次第定』，所以能超越三界。」同樣是大錯特錯的
阿羅漢能超越三界與是否修的是「九次第定」完全沒有任何關係。所謂的「九次第定」只是在「四禪八定」后加修「滅盡定」，而「滅盡定」既不是無漏，也沒出三界，更沒有從此處入涅槃者。
首先，「滅盡定」不是無漏，與是否無漏成阿羅漢毫無關係。「滅盡定」只是暫時令心心所的功能處於無功用的狀態，並不能真正的斷煩惱得解脫。這種狀態只是與涅槃相似而已，卻並不是佛教所謂的涅槃解脫境界。譬如，在《楞嚴經》中說：「現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。」可見，雖然成了九次第定也不一定能得漏盡成阿羅漢的。
悲智同學看來不是好學生， 人都說四禪八定是共法， 有人說四禪九定是共法嗎？
聽說過哪一個外道修成了滅盡定的嗎？
經云： 入滅正受者，順趣於離、流注於離、浚輸於離。順趣於出、流注於出、浚輸於出。順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃
悲智及同學們， 聽說過入了涅盤的外道嗎？ -- 除非您把四果阿羅漢定義成外道 --- 這也正是楞嚴經所表述的。
A 凈空法師所說的「阿羅漢所修的是『九次第定』，所以能超越三界。」 沒錯； （小乘法門）
B 佛說「現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢「， 也沒錯， 因此之阿羅漢指佛果；（大乘法門）
C 悲智用 B 去說明 A 誤亦！
看不出佛祖在此處說阿羅漢指的是佛果？ 不過， 這個不怪悲智同學， 以批倒批臭為目的， 鋪天蓋地地找證據， 哪裡有時間認真看經文
敲了一大堆，該說的都說了， 洗洗睡了， 大家將就著看吧。
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