于丹論語感悟

孔子的意思就是說，人們應該按照「忠信」、「仁義」的原則去辦事，就會活得很明白，而如果感情用事的話，就會陷於無窮的迷惑之中。
　　一個人如果不能保持恆常之心，失去自己內心的判斷標準，就會出現很多的迷惑。我們現在總說世象紛紜，希望哪個神靈借我一雙慧眼，讓我好看清複雜的世象。真正的慧眼何在呢？它不僅關乎智慧，還關乎一個人的自我判斷和內心恆常的力量。要想對世界守信，對他人守信，先要看看能否對自己的生命忠誠守信。這是你辨惑的前提。所以孔子把崇德、辨惑連在一起分析，在他看來，提高道德是分辨迷惑的一種方式。
　　我們看到，孔子對於忠信的論述很多。他說：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」(《論語•學而》)我們看，孔子提到忠信，不是孤立地提一個標準，而是把很多標準放在一起，包括了儀態的莊重威嚴、熱愛學習、忠誠守信、慎重交友、過而能改等方方面面。
　　孔子說，一個真君子，如果他的內心不厚重，不莊重，那麼他就沒有威嚴。我們經常聽到有人說，這個人怎麼顯得那麼沒有分量，那麼輕薄，見風就倒，聽到點什麼風聲就容易改變判斷，其實那是因為他內心本身就不厚重啊。
　　但是，內心的厚重是怎麼來的呢？這不是先天得來的，而是要靠不斷的學習。一個人如果不斷地提升修養，不斷地去學習思考，他就不會淺陋，就不會固守在他的局限上。
　　怎樣做到君子，還有兩條很重要的原則。「主忠信」，就是他內心要有一種立命之本，以忠、信這兩種道德為主。「無友不如己者」，這句話有兩種解釋。一種解釋是說，不結交不如自己的朋友。也就是說，如果你結交的人在道德上、在能力上都比你強，你就會有壓力，你要見賢思齊，這樣你就會得到提升。另外一種解釋，就是不跟不同道的人交往。道不同不相為謀，只跟同道中人來往，以便保持人生方向的單純性。不論哪一種解釋，都是說交友要慎重。
　　一個人如果按照以上原則做了以後，這個人會不會就不犯錯了？不是的，沒有誰會永遠不犯錯。不過，犯錯也沒關係，一旦錯了，不要固執己見，要趕快改正過來，這還是君子。
　　以上這些就是孔子對於君子道德的描述。這裡提出的「主忠信」，它不是孤立的，一定是跟其他的原則相輔相成的。
　　經常有些朋友問我，《論語》裡面我記住哪一句話就夠了？或者是問，對我現在的生活哪一句話能有直接的引導？我覺得，經典的東西需要融會貫通，它不會只靠某一句話或者一個理念，就讓一個人安身立命。雖然孔子也說「恕」這一個字可以終身行之，但是我們想想，在這種寬恕的背後，那需要多少信念來支撐啊？需要多少融會貫通才能達到？孔子提出來的東西都是微言大義，說出來看似簡單，但是都有廣博的文化積澱，都有一些內在的理念在支撐。
　　關於信，還有很多表現在孔子學生的言論里。「有子曰：『信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。』」(《論語•學而》)有子是孔子的弟子，他說了三句話，什麼意思呢？

我們每天都生活在語言環境里，人際交往都離不開說話，我們都在承諾，但是你說出來的話就一定能夠兌現嗎？你答應別人的事，就一定能做得到嗎？你說的話能不能兌現，那要看你的諾言離道義有多遠。如果你的諾言符合道義，兌現的可能性就會高一點，這就是「信近於義，言可復也」。
　　「恭近於禮，遠恥辱也」，一個人如果能夠恭謹有禮，對別人畢恭畢敬但又符合禮義，那麼他就遠離恥辱了。「因不失其親，亦可宗也」，意思是說，如果他有明辨是非的能力，所依靠的都是可親可信之人，那麼為人行事也就很可靠了。
　　我們看，這裡又是一組關係。在這裡，「信」也沒有被單獨拿出來作為一個核心，而是說講信用一定要符合道義。社會中不斷出現種種挑戰，一個人光有單一的內心道德還是不夠的，一定要有一個完善的道德體系。
　　我們知道，關於歷史，有一個詞語叫做「信史」，就是其記載真實可靠的歷史。這個詞內涵很重，因為歷史上有很多史官，要用他們的生命來維護歷史的真實，讓歷史的真相得以流傳下來。這是中國歷史上可貴的傳統。
　　曾經有這麼一個故事，北魏的司徒崔浩和中書侍郎高允兩個人奉命撰寫北魏的國史，叫做《國書》。《國書》寫好以後，就被鐫刻在首都平城南郊十字路口的石碑上。崔浩和高允兩人依據實錄作史的精神，對北魏早期的歷史多秉筆直書，有些史實在後人看來是很不堪的。很多鮮卑貴族看了國史之後，非常不滿，就跟北魏太武帝拓跋燾進讒言，說史官真不好，為什麼把這些事都寫出來了？
　　拓跋燾盛怒之下就下令逮捕了司徒崔浩，接下來就要逮捕中書侍郎高允。偏偏太武帝的兒子，就是當時的太子拓跋晃，曾經跟高允念過書，他知道這件事情以後，想保護自己的老師，就把高允請到東宮住了一夜。第二天早上，拓跋晃和高允一起進宮朝見。
　　二人來到宮門前，太子對高允說：「我們進去見皇上，我自會引導你怎麼做。一旦皇上問什麼話，你只管按照我的話去說。」高允問：「殿下，這是為什麼啊？」太子只是說：「我們進去就知道了。」
　　先是太子進去跟他父親說：「高允做事一向小心謹慎，而且地位卑賤，《國書》中的一切都是崔浩寫的，與高允無關，我請求您赦免高允的死罪。」拓跋燾就召見高允，問：「《國書》果真都是崔浩一個人寫的嗎？」這個時候，高允明白髮生了什麼事，但他是這樣回答的：「《太祖紀》由前著作郎鄧淵撰寫，《先帝紀》和《今紀》是我和崔浩兩人共同撰寫的。不過，崔浩兼職很多，他只不過領銜總裁而已，至於具體的著述工作，我寫得要比崔浩多得多。」

　拓跋燾一聽，大怒，說：「敢情你寫的比崔浩還多，你的罪行比崔浩還大，怎麼可能讓你活！」太子慌了，非常害怕，趕緊對他的父親說：「您的盛怒把高允嚇壞了，他只是一介小臣，現在說話都語無倫次了。我以前問過他這件事，都說是崔浩一人寫的，真的與他無關。」
　　拓跋燾又問高允：「真的像太子說的那樣嗎？」高允不慌不忙，回答說：「我的罪過確實非常大，應該滅族，但我不敢說虛妄的話來騙您。太子因為我長期給他講書而哀憐我，想要救我一條命。其實，他沒有問過我，我也沒有對他說過這些話。我不敢瞎說。」
　　拓跋燾回過頭去對太子說：「這就是正直啊！這在人情上很難做到，而高允卻能做得到！馬上就要死了，卻不改變他說的話，這就是誠實啊。作為臣子，不欺騙皇帝，這就是忠貞啊。應該赦免他的罪過，要褒揚他。」於是，皇帝赦免了高允。
　　高允臨死不說假話，這在北魏歷史上是一個很著名的故事。
　　高允的勇氣從何而來？它來自於一種內心的忠誠。誠信，有時候是需要大勇敢的。它需要自己內心對於一種價值的堅持，這種價值延伸出來，就已經不僅僅是自己的事情，而是關係到更多人的利益。

2007年「感動中國」的人物裡面還有這樣一個人， 「良心醫生」陳曉蘭。她是上海市虹口區廣中醫院理療科的大夫。她看到，這十年間醫院進的醫療器材有相當多的是假冒偽劣產品，有害於患者。陳曉蘭堅持揭發這事。十年中，經她揭發的假冒偽劣醫療器械多達二十多種，其中有八種已經由國家下文予以廢止。
　　但是，這十年中，這名醫生付出了什麼代價呢？因為觸犯了醫院的利益，醫院強行把她調離原來的崗位，後來又強迫她提前退休。丟了工作之後，她深入到醫療器械交易的直接環節，更堅定地去揭露更多的黑幕，所以她被很多同行指責為「叛徒」。
　　對我們來說，陳曉蘭的勇敢其實比北魏史官高允的勇敢還要有價值。這不僅僅關係到她個人的誠信，更關係到一個社會的核心價值。也就是說，她的良知成為整個社會風尚的一副凈化劑。就是這樣一個弱女子，成了廣大患者的一道保護屏障。
　　陳美麗和陳曉蘭，不過是兩個普普通通的弱女子，但是你能說她們內心的力量就單薄嗎？這種力量堅強而龐大，我相信它會有非常大的反響。這樣的力量推展起來，從一個人到整個社會，對一個國家影響巨大。這就是誠信的力量。
　　對於一個國家而言，需不需要誠信？對此，《論語》中就有過很多闡述。孔子曾經說：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」(《論語•學而》)他說，治理有千乘馬車這樣的一個中等偏大的國家，該怎麼做呢？無非就是幾件事，第一就是「敬事而信」。治理者一定要嚴肅認真地對待政務，信實無欺，這是一個出發點。接下去，「節用而愛人」。也就是說，要能夠節約財政開支，關愛百姓。讓百姓做事時，要怎麼做呢？「使民以時」，按照四時節序，應該怎麼用就怎麼用，調劑好忙閑，而不要違背這個天時，不要在農忙的時候讓老百姓服很多的勞役。
　　孔子提出的治國之道，其基本出發點就是誠信，主持國家政務的人要講信譽。真要有信譽，不僅僅對國家好，對於發布政令的人本身也有好處。
　　《論語》中還有這樣的話：「子夏曰：『君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後諫，未信則以為謗己也。』」(《論語•子張》)孔子的學生子夏說，一個君子要在建立起信譽、贏得老百姓的信任之後，才可以讓百姓們去幹活，不管是讓他們服兵役，服徭役，還是去幹什麼，老百姓這時都會心甘情願。如果老百姓沒有對這個執政者產生信任，就會覺得執政者是在虐待自己。如果一個忠臣去進諫，也要先贏得君主的信任，先在君主面前樹立起信譽才行。如果沒有做到這一點，君主就會覺得你在誹謗他。那樣的話，後果就不太妙了。
　　子夏的這段話，讓我想起一個人，就是唐太宗李世民。李世民有一個著名的臣子，就是魏徵。李世民登基不久，有一次徵兵，苦於兵力不足，當時封德彝給他提了一個建議，不足十八歲的中男，如果體格魁梧，也可以一併征上來。李世民一想，國家正缺士兵，就答應了。
唐代的制度，男孩十六歲以上叫中男，二十一歲以上叫丁，丁才負擔力役。讓未滿十八歲的男孩當兵，肯定不合制度。結果呢，徵兵敕文簽署下去，到了魏徵這兒，魏徵堅持不簽，給退回來了。李世民接著下敕文，魏徵再退回來，一連退了好幾次。按照程序，魏徵不簽署，這個敕文就發不下去，無效。

李世民大怒，急召魏徵。李世民說：「中男里身強力壯的人，可能是奸民謊報年齡以逃避兵役，就是徵發他們又能怎麼樣？你為什麼要這麼固執己見呢？」魏徵回答：「帶兵之道在於指揮有方，而不在於依仗數量多。陛下徵發壯年成丁，好好訓練，足以無敵於天下，何必多取弱小以增加虛數呢！況且，陛下曾經說要以誠信治理天下，而今您即位不久，但已經失信多次了！」
　　李世民一聽，非常驚訝，問：「我哪裡有失信的事情？」魏徵倒也不慌，侃侃而談，一下列舉了當時好幾件失信於民的事情，比如說今天出台一個政策說蠲免賦稅了，明天又下一道敕文徵收如故。
　　魏徵又說：「陛下曾經下敕文說：『已經出力役者、已經交納賦稅者，今年就不征了，從明年開始。』但是後來還是加征賦稅了，而今您又徵兵，哪裡就是明年再征呢？何況，與您共治天下的地方官時常檢閱賦稅人丁簿冊，徵稅徵兵都以此為準。徵稅時沒問題，可這次徵兵您卻懷疑他們欺詐，難道這就是陛下所說的以誠信治天下嗎？」
　　李世民聽了魏徵的一席話，恍然大悟，非常高興地說：「以前我以為你固執，不懂得政務，今天聽你議論國家大事，真是非常精要。如果國家的號令不講信用，百姓就會無所適從，天下怎麼可能安定！我的錯誤真大啊。」
　　結果，李世民不僅採納了魏徵的建議，不再徵發中男當兵，同時還賜給魏徵一個金。
　這樣的故事在歷史上還有很多。可以說，從一人一事，直到一個國家的治理，信譽為先，這是中國流傳已久的一種道德理念。
　　談到信譽，我們還得知道大信和小信的區別。
　　難道誠信還有什麼內在的區別嗎？我們怎樣來區分呢？

孔子曾經說過這樣的話：「君子貞而不諒。」(《論語•衛靈公》)什麼叫做「貞」？「貞」就是內有所守的大信譽，符合道義。而「諒」呢？「諒」就是內無所守，求信於人，拘於小節，難合大道。也就是說，君子要堅持正義而守大信，觀大勢，顧大局，但不一定要局限於小節上。
　　孔子為什麼要分大信、小信呢？這跟他的另一個思想有關。在《論語》中，孔子有很多地方是主張變通的，主張君子要善於通權達變。做一件具體事情之前，允許你在技巧上、在策略上有變通，更好地做好這件事，而不是提倡大家都去做腐儒，固執己見。所以，當子貢有一次問孔子怎麼樣才叫做士的時候，孔子回答說：第一等的「士」是有羞恥之心、不辱君命的人；其次是孝敬父母、順從兄長的人；再次才是「言必信，行必果」的人；至於現在的當政者，都是一些器量狹小的人，根本算不得「士」。我們今天說「言必信，行必果」，含有肯定的褒義，但在孔子那裡，這還只是小信。
　　　誠信之道10孔子說：「言必信，行必果，然小人哉！」(《論語•子路》)意思是說，說到一定做到，做事一定堅持到底，但實際上卻不問是非，固執己見，那是小人啊。孔子心目中的「士」，就是懂得羞恥之心、孝敬之道的人，懂得大信的人。
　　不管從我們個人的人生道路來說，還是從整個社會文明的進展來說，只有守住誠信，才有未來。我想，對於誠信，每一個時代可能有每一個時代的解讀。
　　讓我們保有內心的誠意，從當下的生活出發，接受現實，樸素麵對，並且以一種積極樂觀的態度守住信譽，通往未來的道路一定會向我們敞開。這樣一種觀念，大概在任何一個時代都有它的積極價值吧。
　今天，我們應該怎麼做呢？我想，應該從《論語》出發，結合今天的現實，以《論語》中的誠信來引導今天的生活，走好我們人生的路。
　　孔子說過一句話：「德不孤，必有鄰。」(《論語•里仁》)當我們建立了自己良好的道德體系，當我們的整個道德水準提升之後，不僅是為這個社會做出貢獻，而且會有很多人都在幫助我們，會有志同道合的人跟我們在一起。
　　有道德的人一定不會孤單。從我們每一個人內心的真誠出發，建立和守住信譽，就一定會建設起一個誠信的社會。

說到孔子的思想，不能不提到他的治世理念，後世一直有這樣一句話，叫「半部論語治天下」。在《論語》里，到底有什麼樣的治世思想？在今天相隔兩千多年以後，到底還有沒有價值？
提起儒家的政治理想，一言以蔽之，就是德政。也就是說，在春秋孔子生活的年代，那是一個特殊的社會環境，當時是一種宗法制，沒有現代這種法律制度。以禮樂，道德，作為維繫整個社會秩序最基本的核心理念。所以，那時候諸子百家，在如何治世的問題上，其實有很大的分歧。
從儒家這個思想淵源一脈相承下去，有一個分支，後來就發展成了法家，主張嚴刑酷法。起碼在沒有進入戰國之前，在整個社會矛盾還不十分激烈的時候，孔子生活的春秋時代，他所提出的政治理想，還是一種非常美好的，以道德維繫的理想。
今天，我們來評價孔子的一生，他這一輩子做了兩件事，一件成功了，就是他的教育，他被奉為萬世師表。另一件失敗了，就是他的治世，他的理想沒有行於天下，儘管他奔走在各個諸侯國之間，向各位君王遊說自己的政治主張，但是，結果很不理想。從當時到後世，在這個問題上，給他的評價絕大多數是否定的。  
今天，我們再提孔子的治世思想，到底有多大的現實價值呢？現在，我們來看看他是怎麼提倡德政的？

孔子對於政治，有一個說法，道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。
道之以政，如果治世僅僅用政治權術在那兒治理的話，再加上一個整齊大家的法度，就是齊之以刑，以刑法來加以約束。以政治加以管理，以刑法來加以約束好不好呢？挺好，能達到一個底線，叫民免。免什麼？就是老百姓能夠安安定定地免去很多的刑罰。但是，這樣也有后後遺症。民免了，但是無恥，民免而無恥。僅僅是在行為上免予了刑罰，但不足以樹立他們的廉恥之心。也就是說，人的榮辱觀，光靠政治和刑罰，是確立不起來的。
第二句話，是孔子的一個理想，如果道之以德，用道德來進行管理，齊之以禮，用禮儀法度去進行統一約束，那麼，老百姓不僅知道有羞恥之心，而且能遵循正道，歸附遵守正道大禮，這就叫有恥且格。
這是孔子的理想。這樣一個道德，放在今天來看，我們的社會，是一個有法制的社會，法制是社會的基礎底線，它保障了公眾的權力，保障了公眾的安全。那麼，道德是什麼？道德是在法制底線上對於公民自律，社會核心價值的提升。在孔子那個時代，沒有法制底線，單純提倡以德治之，他一定是失敗的。
所以，有的時候，聖賢經典中的一些道理，隨著整個時代的變遷，有些東西過時了，而有些東西，則因為文明秩序的發達，社會的進步，多元保證的增加，反而比他那個時候更具有普世的意義。
我以為，以德治國這樣一個思想，在法制基礎的保護下，其實更具有它的價值。

其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。這是孔子關於治世的基本要求。為政者一定要清正廉潔，以身作則，只有這樣，德政才會有一個正確的起點。孔子向來鼓勵弟子從政為政的，並經常前往親自考察指導，其中一個重要的考核指標，就是看看學生們能不能做到以身作則。
孔子的子弟們，曾經去過很多地方，做過一些小官。子路曾經做過蒲縣的縣宰，有一次孔子正好路過蒲縣，想去看看學生。他進入縣境后，邊走邊看邊說：子路這個人不錯，一看就知道他是一個謙恭有禮，盡心竭力的人，好啊，真不錯！又往前走了一段，進了縣城，孔子邊走邊看邊說，子路治理這個地方，做得不錯啊，一看就知道他是一個誠實有信，而且能身體力行的人，真是不錯！再往裡走，走進縣衙，進了衙門一看說，我一看就知道子路觀察仔細，做事果斷，真是不錯！
這一路上，孔子大讚了子路三遍，陪他一起來的子貢感到奇怪，就問老師：你現在還沒有見到子路，你都誇他三遍了，到底是為什麼？孔子說：你看，我們剛進入縣境，發現路邊的田地整整齊齊，溝溝渠渠挖得很深很深，道路通暢，說明他謙恭有禮，能調動百姓，大家才能這樣盡心竭力，做得好啊！
我們又往裡走，進了縣城，看見房屋整整齊齊，沒有破敗跡象，樹木茂密，說明他為人篤誠有信，以身作則，沒有那種華麗的浮誇的風氣。你再看府衙內，居然十分清閑，沒有人來告狀，衙役們都在盡心地做著自己的事情，說明子路在這兒一定是觀察仔細做事果斷，所有的訴訟都處理完了。你覺得我誇他三遍為過嗎？
這個故事不見於《論語》，但是，它從一個側面反映了孔子的為政思想，桃李不言下自成蹊（xi小路），真正的政績，不一定表現在奏摺上，不一定說在嘴上，說我推行了哪些措施，真正的措施會落實在效果上。一看效果，你就會知道他是怎麼做的。一切用事實說話，一個好的治世之道，是會反映在國泰民安，百姓的這種利益上的。
儒家的思想，在他們的治世之道中，一脈相承。

大家都知道晏嬰，這是歷史上的一個名相。他在齊國做大夫，身正廉潔，自己一直坐一輛破車，劣馬拉車上朝，退朝。齊景公看在眼裡，覺得奇怪，就問他：是不是你的奉祿太低？為什麼坐這樣的破車劣馬上下班？晏嬰說：仰仗現在這麼一個好時代，我自己的家室都能安頓，我的朋友都有依靠，生活都不錯，有這樣的破車劣馬，可以依託我每天來工作，我已經很知足了。
齊景公想，一個大夫高官，這麼講是不是一種謙辭啊？下班以後，齊景公專門找了一輛最華麗的車馬，派一個叫梁丘據的人給他送去。但送到晏嬰府上，就被退回來。再送去，再退回來。如是者三，退了三次以後，齊景公臉上有點掛不住了，就把晏嬰找來，你是什麼意思啊？如果一定要堅持廉政，不坐華麗的車馬，是不是逼著寡人也不坐這樣的車馬呢？
晏嬰推心置腹地說，其實今天我們是一個很好的時代，在這樣一個治世里，老百姓衣食富足，但是在富足以後，最怕的是沒有廉政之心，不能以一種清廉正直來立世。光有外在的奢華，是不能讓一個清明世道長久的。那些高頭大馬，那些華麗的車蓋，您可以坐得，其他的高官也可以坐得，只不過我不想這樣做。因為國家委我重任，我下臨百官，如果我不能以身作則，又怎麼去要求別人清廉呢？現在，有這麼一輛破車劣馬代步，我已經足夠了。我擔心的是老百姓的浮誇，我必須做到這一點。

在中國歷史上，晏嬰的口碑流傳很廣，他所完成的，就是孔子說的這樣一個樸素的道理：身正，政令就一定會暢達。孔子多次說：苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？
苟正其身，假如一個人端端正正，讓自己的身心品格清正廉潔，於從政乎何有？在做政治工作治世管理上你覺得還有什麼難的嗎？但是，如果一個人，自己身不正，他又怎麼樣去正別人呢？以道德建立治世的體系，這是孔子一再堅持的德政理想。
真正知識通達之後，不是拿來炫耀的，而是要能夠為國家，社稷，百姓做點事情。
中國有太多太多的文人，只不過是失意的政治家，而太多的政治家，只不過是得意的文人，
子張問政，也是問老師，怎麼樣去治理世道？老師的回答只有八個字：居之無倦，行之以忠。一個人在做官的時候，安閑的時候，心中不要有任何倦怠之意，時時要讓自己是勤勉的，努力的。做事的時候，要保持忠心耿耿，做到居之無倦，行之以忠就夠了。
子路問老師：怎麼治世？老師說了四個字：先之勞之。你要想管理好一方水土，為老百姓做點事情，修道路蓋房子，搞市政基本建設，大家挺勞苦，你身先士卒，你在他們之先，先去做這些事，叫先之勞之，老百姓就不以為苦了。你勤政，大家願意跟你一起做事。
子路覺得這樣說太簡單，請老師再多說一點。老師也很吝嗇，多說了兩個字：無倦，就是堅持這麼做，不要懈怠，不要讓自己疲疲塌塌，取得一點政績就居功自傲，心就倦怠了。要保持無倦，一直前行。這樣的心情，在治世之中，居安思危，但很多地方官在當時的政治秩序中，無安可居。也就是說，只有居危者思危，居安者思進，才能讓政治秩序，一直在勤勉之中，保持一種平靜的態勢。

孔子這樣一種道德理想，這樣一種清廉理想，太多太多。在中國文人身上，都有應驗的故事。文人蘇東坡，從密州遷到徐州，正好趕上大水泛濫，水已經在一個叫曹村的地方決堤，直逼徐州城。城裡的一些富人，紛紛外逃，為躲避洪水逃荒去了。蘇東坡拄著手杖出城，跟大家講了一句話：有我在，洪水絕不會衝垮城池，請大家回去吧！
大家回去以後，蘇東坡又拄著拐杖來到城池的駐軍中，請大家一起出來為百姓做事。不要說駐城軍隊，就是皇家禁軍，現在也要出來，趕快修堤保護這座城。接待蘇東坡的軍隊頭目，感動地說：太守，你不怕道路泥濘，這麼高的年紀，拄著拐杖親自來到這裡，我們何敢辭命？所有的人穿著短衣，光著腳，杠起工具，一路衝出來，築起一座東南方向的大堤，保住了城池。
現在我們說起蘇東坡，卓越的藝術家，一個大文豪，其實，這些人在歷史上，都是有政績的。而在中國文化中，受道德濡染越深，他在從政的理想上，會越堅持德政的這種本體思想。
德政是孔子的理想，也是中國歷代治世為政者的理想。但是，德政怎樣才能真正實現呢？有沒有具體的實施方法呢？
孔子跟他的學生有一段很長的對話，子張問孔子：何如斯可以從政矣？子曰，尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。
老師，有什麼樣的具體措施能把治世這件事完成好呢？孔子回答：五件事，提倡尊崇起來，四樣惡事能夠摒棄掉，政治風氣就會好。先來說說五美：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
惠而不費，是說一個治世有權的人，他要去恩惠百姓，但不要過多地破費自己。因為任何一個時代，執掌權柄的人，拿著國家給他的經費，沒完沒了地給老百姓發紅包，也就是說從事治理世道，不是單純地做慈善。你這樣做，老百姓一定會認為你的政治好嗎？也就是說，一方面要給大家恩惠，另一方面不要過分的破費自己，這叫惠而不費。
如何才能做到？這個利益從何而生？子張很奇怪，孔子解釋道，因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎。選擇好老百姓能夠得到利益的時機和地方，引導他們去得到利益，這不就是惠而不費了嗎？與其給他們錢，不如讓他們自己去創造財富，給他們以扶持，調動他們的積極性，使大家全盤搞活，得到他們應得的利益。
第二點，叫勞而不怨。我們今天這個時代，是一個職業化的時代，大家都有工作，不能說福利社會，讓所有的老百姓都歇著不幹活，總要有勞作，如何做到勞而不怨？又幹了活，大家又歡歡喜喜沒有抱怨，怎樣才能做到呢？
擇可勞而勞之，又誰怨？你要選准了可勞作的時機，比如說春耕秋收，這個時候大家願意幹活。你不要逼著大家，大冬天的去大興土木。再比如大家可能衣食豐足，沒有後顧之憂，你再讓大家去修個建築，再去改善改善更多的生活設施，他是願意的，但是在他溫飽還沒有滿足的時候，你逼著他去服勞役，去徵兵打仗，老百姓肯定會有抱怨。
所以，勞作的時間一定要挑對，他的心情要配合，要有他的積極性，這叫擇可勞。這個時機而勞之，讓他勞得其所，願意去付出，並且他會樂在其中，又誰怨？誰還會抱怨呢？
第三點，叫欲而不不貪。過去我們有個誤會，認為儒家是教人清心寡欲，沒有任何慾望，一個君子，無欲則剛。其實孔子說的是，人可以有慾望，但不要過分貪婪，這是符合人性的一個客觀陳述。
欲仁而得仁，又焉貪？有一個詞叫求仁得仁，說人肯定是有慾望的，但是要看你的慾望 引領你走向何方？如果你慾望的指引，往仁愛之處去，而得仁，又焉貪？你還會有貪慾嗎？這叫欲而不貪。
第四點，叫泰而不驕。孔子說，君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎。在一個真君子的心裡，他看別人不在乎這件事是多是少，是小是大，這叫無眾寡，無大小，對什麼人什麼事，都不敢怠慢，不要看到說這個人是一個精通事理的四五十歲有滄桑的人，來問你事你就重視，一個十來歲的孩子問你事，你可以忽略嗎？如果一個人做到無眾寡，無大小，對什麼人都不怠慢，這就叫泰而不驕。
最後一點叫威而不猛，真君子他是威嚴端莊的，但是他並不兇悍，並不兇猛，君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。

一個真君子，出門見人做事，他的衣冠是整整齊齊的，眼光中有一種磊落，眉宇之間有一種坦然，對人有一種尊敬，別人儼然一望，心生敬畏。這樣的敬畏，其實是一種深刻的尊重，並不是懼怕，它跟你的權勢無關，跟你的地位無關，跟你的財富無關，它關乎一個人的品德和尊嚴。有些人他可能很從容，但看完以後就讓人尊敬，這樣的人，就是孔子所說的威而不猛。他不需要外在的凌厲猛烈的氣勢，富有攻擊性。
真君子從不攻擊他人，他只拓展自己。
這就是孔子所說的五美。
如果把五美做到了，惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。那麼社會風氣，是不是就會好起來？大家都努力工作，沒有過多的貪慾，大家蓬勃向上，自己的內心都有尊嚴，外在大家都有和氣，這還不美嗎？
孔子所說的這五美，好像只是對君子的要求，其實，這也正是孔子對於整個社會的理想。如果每個人都能做到五美，那麼，良好的社會風氣，和理想的德政還會遠嗎？
孔子認為，還需遠離「四惡」，遠離四樣不好的東西。
第一不教而殺謂之虐，不先去給社會有一種教化天下。教化，在這裡是說，要給大家一種社會道德風氣的樹立，先用一種好的思想風尚在社會上普及。如果你沒有去教化，世風日下，傷風敗俗，抓幾個帶頭的把他殺了，看起來是殺一儆百，但是，如果你不實施教化，直接就去殺的話，孔子說，這就叫做虐。你在暴虐百姓，這是不好的。
第二不戒視之謂之暴，戒是告誡，提前告訴他，你要做什麼事。不戒視之，視之表示急切要成功，事先不告誡，上來就急功近利，說我們馬上要樹立一個什麼樣的典型，馬上要做一件什麼樣的事情，孔子說，這叫做暴。

你有前期鋪墊嗎？平時大家經常開玩笑說，我要吃三個饅頭，我就飽了。前兩個我不吃了，直接吃第三個饅頭吧。沒有前兩個饅頭墊底，你吃的永遠是第一個。急功近利，這就是一種暴行，是不好的事情。
第三慢令致期謂之賊，慢令致期就是事先不督促，最後趕工期。事先沒說好，大家都不能從從容容地去做一件事，過了幾天，就聲色俱厲地說：你們怎麼這麼沒有責任心，這麼多天了還沒有完成！今天下午必須幹完，四點鐘交上來。這樣的話，你對人是不負責的，一開始你為什麼不交待工期？如果開始是慢令，你怠慢了自己的法令，沒有給大家做出明確的規定，那麼，後面就不要致期，專門限定期限。你這樣做陷別人於不義，當然就是賊。
第四猶之與人也，出納之吝謂之有司。與是給與，猶之與人，是給人錢財，該出手時，不要吝嗇，要真正有恩德厚待於人。如果說，什麼事情大家都做好了，最後在發錢財的時候，怎麼也得給，不能猶豫。少給點吧！能不給就不給了吧！這樣一想，你出手就不大方。孔子說，出納吝嗇就叫有司，有司是一種小官，相當於一個管財務的小頭目。真正治理世道，做大政治的人，出手不要像一個不上檯面的有司一樣，那麼吝嗇。他一定要用他的獎賞，兌現他的諾言，去厚待於人。做那種出手不體面的事，這是第四惡。

孔子的這段話很長，講了很多道理，他回答了子張，什麼是好的政詒？怎麼做能讓很多風氣，真正建立起來。大家對孔子的理想，會有些置疑，認為過分理想化，但是，他有自己的一套理想化的推導，他需要時間，需要純樸的民心，需要穩定的社會風氣，需要從容地建立。當然，這些外在的條件，也都是孔子假想出來的前提，但他一直在堅持這樣一個理想。在這個理想中，有很多細節，我們不能全盤照搬。在任何一個時代，都不可能指望一個烏托邦的來臨，但是他有一些推導的邏輯，給我們以啟發。
真正經典，從來都不是一種宗旨性指導，而是在思維方式上，對後人永遠保有啟發。
這樣一種為政思想，真正做下去，身體力行，於細微處會見出功夫。
《論語》的治世之道，離我們每個人其實並不遙遠，兩千多年前，孔子沒有實現的理想，今天我們卻能體驗到它的溫暖。只要我們不斷地完善自我，都能夠為當今的和諧社會，盡心儘力，同時，也會尋找到一條美好的人生之路。
在孔子所處的春秋時代，他的道德理想施於政治，以美德風行天下，是一個不切實際的幻想。但是，當整個文明腳步走過了兩千多年，在我們今天這樣一種複合的秩序之下，在有了以法製為準繩，這樣一種制度保障的社會基礎之上，道德的力量，比任何一個時代更發揮它自己的功能，我們站在今天去看古人，我們獲得的啟發會更多，我們從中得到的那種信任和溫暖可能不同於他那個時代。也就是說，沒有必要去刻舟求劍，沒有必要墨守成規，沒有人說，孔子在歷史上是一個成功的政治家，但這並不妨礙他的這些理想作為溫暖的種子，延續到今天我們的信任之中，讓我們在自己的行為體系中，由這個啟發去完善發達，獲得一個更為有效的人生之路。

俗話說，做事先做人，《論語》中關於做人的道理有許多，但曾子說其實只有一條，夫子之道，忠恕而已。忠恕二字的前提就是要知道自己的心在哪裡。現代社會有太多的評判標準，如果我們的心迷失了方向，就根本無法判斷自己行為的對錯。特別是當自己有一顆忠誠於事業的心，卻總是懷才不遇，無人賞識時，該怎麼做才為忠？我們自己將心比心，善待他人，卻被別人惡意傷害時，該如何做才為恕？如果我們真正做到了忠恕二字，生活會不會變得更加美好呢？
在今天這個時代，我們大家都面臨著一個問題，就是外在的迷惑太多，變化太多，千變萬幻裡面有什麼呢？以不變應萬變的的依據，到底在哪兒呢？
有一次，孔子給學生上課，跟曾子曾參說：參乎，吾道一以貫之。你知道嗎？我做人做事的道理，一以貫之，有一個不變應萬變的，根本的出發點。曾子心領神會，說我明白，孔子就走了。底下的同學就問曾子，老師剛才說的一以貫之到底是什麼？曾子解釋了一句話，夫子之道，忠恕而已矣。
也就是說，孔子這一生做人做事最根本的出發點，就是忠恕二字。何為忠？何為恕？宋代朱熹先生解釋這兩個字說，盡己之謂忠，推己之謂恕。盡自己的心是忠，用自己的心推及他人，就是恕。他還說，你看這兩個中國字，中心為忠，如心為恕。真正看見自己內心的標準，良知在哪裡？是非在哪裡？自己心裡裝著的判斷是什麼？這是忠。如心，就是將他人之心比如自己心，用自己的心跟他人換位思考，這樣，你就變得寬容了。但這兩個字，都有一個前提，就是你得知道，自己的心在哪裡？如果我們沒有了自己的心，那這個世界上我們可比的標準就太多了。
你看鄰居家的生活，是一個可比的標準。廣告上的生活，是一個可比的標準。報紙上寫的某個家庭的報道，也是一個可比的標準。世界崢嶸萬象，紛紛紜紜，但是，自己的心在哪裡呢？
我們已經過了那個忠於君主的時代，今天，我們還提這種忠嗎？過去經常講，歷史上有那些忠臣都是愚忠，我們還需要嗎？中心為忠，這個概念永遠不會過時。真正的忠誠，不是忠誠於一個外在的標準，也不是忠誠於哪一個人，哪一個制度。他忠誠的是內心的道德判斷，良知所在。

真正的忠誠，是內心的道德判斷。
有一個賣花姑娘，開了一家小花店，她想招聘一個營業員，那天來應聘的有三個小姑娘。第一個女孩是職業學校畢業的，專門學花藝出身，她知道很多專業知識。第二個女孩，在其他花店干過很長時間，有一定的實踐經驗。第三個女孩，從來沒有接觸過花卉，什麼都不知道，是一個待業女孩。
花店的女主人，把這三個女孩都留下了，試用觀察一星期，看看她們怎麼賣花的？第一個女孩，她非常專業，只要來了什麼客人，她先要問一下：這花您是送給誰的？是父母長輩，還是同學朋友，還是自己的戀人？您準確選擇一個什樣的紀念日來送？我可以給您解釋一下，每一種花所代表的不同的花語。幾朵花代表什麼？花與花的搭配，組合出來的花語是什麼？她是用自己的專業去做，很多人都很喜歡她，所以業績不錯。
第二個女孩，她賣過花，她會從利潤上，從花店的收益上考慮很多，所以她很精細。大家知道，搬運花卉的時候，有些花會折了，損了，有些花朵就掉了。這個女孩在插花的時候，總會用牙籤把斷了的花再插到花泥上，這樣就為老闆節約了成本。
第三個女孩，她不懂花語，也沒有賣花的經驗，但是她特別清純，是個善良的孩子。她看到那些殘花敗朵的時候，捨不得扔掉，但她也不會用牙籤把它再插回去。她總是站在花店門口，早晨看見有上學的小孩，她就會把那些殘損了的花，一個一個放在他們的小手上，晚上有散步的老人，她會把那些殘破的花發給他們。
一個星期後，這個花店的主人，最後決定留下誰呢？是第三個女孩子。其實，在我們所面對的職業里，有時候專業的技巧，甚至你為一個職業，所籌謀的利潤，都不是最重要的，第三個女孩看起來，從客觀資質上來講，比前兩個人都差，但她有一顆心在，這就是一種中心為忠。
這是一顆善良而忠誠的心，她捨不得扔掉那些折枝的花朵，也不用那些花去賣錢，但她懂得，送人玫瑰，手留余香。也許有人會說，這個女孩子運氣好，她遇到了伯樂。但是，如果我的忠心，無人賞識怎麼辦？

如果我的忠心，無人賞識怎麼辦？
其實，每一個人，從自己的內心出發，去看待自己和他人的關係，要求自己的心靈，永遠有定力，對自己保持一個正確的估價，你的忠誠度才能不減，這就是《論語》為什麼一直說，君子求諸己，小人求諸人。在這個社會上，一天到晚求他人給一個機會，給個崗位，提攜一下自己。對這麼一個奔忙的人，不是說不對，但是一個根本的出發點，要知道自己是什麼樣的人。
在這個世界上，總會有被人誤會的時候，總會有懷才不遇的時候，中國歷史上，多少文人的感慨，就是生不逢時，沒有得遇明君賢主！這個時候，內心是會動搖的，覺得我對自己生命的這份忠誠有人了解嗎？我的這份忠誠能夠嫁接到社會上進入一個職業崗位嗎？這個時候，心是惶惑的。
但是，《論語》一直提倡，君子病無能焉，不病人之不己知也。在真君子心中，他所患的是自己無能，擔心的是自己沒本事，從不擔心別人不了解自己。這話還有一種表述，叫不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也。不要發愁，現在社會上，沒有讓你去盡忠的那個職位，真正要發愁的是你有自己安身立命的那個本事嗎？如果有，早晚有你的位置。也不要發愁現在沒有人了解你，真正要發愁的是你有什麼資本，讓別人了解你？如果有，那麼總有一天，莫愁前路無知己，天下誰人不識君？
有一個年輕人問老者，你看這一片沙灘，無垠的小沙粒有這麼多，我就像滄海一粟，你說我在這個世界上，怎麼才能顯示出自己的價值？老人從地上撿起一粒沙子，你覺得這就是你吧？一撒手沙子掉到沙堆里，你還能找到嗎？年輕人說，滿沙灘全都是沙子，當然找不著了。老人便從懷裡掏出一顆珍珠，掉在沙地上，你能給我撿起來嗎？年輕說那當然，因為珍珠和沙子不同。老人跟他說，自己先做一顆珍珠，還怕別人發現不了你？
這些故事告訴我們一點，就是《論語》里所說的根本道理，人不知而不慍，不亦君子乎。人不了解你，你就一定要暴跳如雷嗎？一定要急於辯解嗎？一定要向世界證明嗎？別人不了解你，你也不憤怒，這才是君子的情懷。

孔子是怎麼做的呢？不怨天不尤人，下學而上達。自己通過學習，修鍊，一切從自己的生命中尋找建立的依據，而不要動不動就抱怨，說這是老天爺不給我機會。動不動就去埋怨，這是別人擋了我的路。我們的心真做到不怨天，不尤人，那是不容易的。也就是說，不要到外在的客觀標準上去尋找理由，而在內心建立起來自我估價，這就是一顆心的所在。只有這樣的一顆心，真正建立起來了自我的判斷，這種忠誠跟著就有了。
要想保持一顆忠誠的心，不僅要在內心建立起正確的自我價值判斷，而且還要不斷地修正自己的不足和失誤，人非聖賢，孰能無過。當我們發現自己的失誤和不足的時候，應該採取什麼態度呢？
其實，儒家的經典，就是教給我們，這樣一種由自省，認知，這樣一個方式，找到生命建立，這樣一條可行之路。有很多人知道自己不好，看見自己的過錯，但是文過而飾非，所以孔子就感慨，已矣乎，吾未見能見其過，而內自訟者也。
算了吧，我還真沒見著那個看見自己錯了就認認真真反躬自省，從內心給自己一場訴訟，去檢討自己，看看自己有什麼不足，認認真真這麼想的人，我好像沒有見到。
也就是說，我們總是覺得看到一件事情自己錯了，或者能力不及，追悔，然後就是為自己掩飾，讓自己心裡好受一點。就說這是一個偶然事故，不自覺地把理由推到別人身上，我們缺少內心自訟的能力。
一些管理典籍上說，現在國際上有一些大公司，在一周五個工作日里，專門有一天，定為無借口日。五天里要讓你全不找借口，好像挺難。我們定一天，不管你出什麼閃失，都不要找借口。從這一天起，培養一種良好的職業習慣。這樣的習慣成了自然，也就達到了孔子所說的那個境界，躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣。
也就是說，一個人內心溫柔敦厚，有所涵養，保持一種反躬自省的能力，薄責於人。

自己的心厚道了，對別人的責怪就少了。
這樣，就會遠離別人的抱怨，則遠怨矣，自己也不抱怨了，別人也不抱怨了，這實際上就已經從忠推到了恕。
孔子有一個學生，覺得做人的道理太多，記不住，請教孔子，希望能用一個字來概括所有的道理，而且可以受用終生。孔子給了他一個字，就是恕。
平時，我們有一句俗語：世界上哪個不議論人，哪個又不被人議論。大家都會在私下裡，飛短流長。孔子的學生里也有這樣的人，比如子貢，子貢方人，什麼叫方？就是指他比方人物，議論短長。老師就說他，賜也賢乎哉，夫我則不暇。賜是子貢的名字，子貢你已經很賢達了是吧，已經賢達到可以去指點他人的短長，品評人物，老師我還沒有做到，夫我則不暇。暇是閑暇，我現在還沒有這個閑暇工夫，可以去品頭論足，議論他人短長。我要是有點閑工夫，得先看看自己，做得怎麼樣。
這話多少有點挑剔責備的意思，你都可以說別人的不是了，你自己真的這麼完美了嗎？這句話也是我們每個人可以問問自己的。我們沒有達到七十二賢人的境界，但是我們的眼睛，往往盯住別人的短處。看別人的短處，就反襯了自己的長處。我們在議論他人不幸的時候，自己的幸福感就得到了滿足和延伸。有時候，我們議論他人的不幸，往往不是抱著一種沉痛的悲憫，而是在一种放大之中，讓自己的內心，得到一種自足的宣洩，這樣的動機善良嗎？
有時候，我們總在挑剔，今天誰又失敗了，他多不好啊，言外之意，你看我比他強多了，我才是一個完美順當的人，其實，這就遠離了孔子說的恕。由忠到恕，從自己的心，推到他人的心，無非就是一個將心比心的過程。
己所不欲，勿施於人，為什麼會流傳很廣？大家都覺得這麼個道理，總是在提醒自己，但總也做不到。為什麼要提倡恕？就是因為它難。這個恕的出發點是將心比心，而後我們才會有寬容。
並不是說，兩千多年前的所有道德標準，都適用於今天，寬恕是由前提的。今天我們的社會，有兩條無形的線，一條是以法律為核心的制度線，它是保底的，另外一條是以倫理為核心的道德線，它是提升的。如果說什麼樣的事情打破了底線，傷害了公民的自我權利，甚至危及到我們的生命，危及到我們的尊嚴，那就要訴諸法律。但是，在法律線之上，能用道德去解決的，能讓我們說服自己心靈的這部分，這才屬於我們的恕道。也就是說，恕道不是無邊的，我們千萬不要以為恕道能夠到達法律線之下。所以，在可控的空間之內，我們的心可以去寬容。