李察 筆記

　　　　　　　　　為甚麼中國人會相信風水？　　　李察

　　許多人以為風水只是道教的一種信仰。人類學學者李亦園認為，風水的信仰，來自中國人遠古的一種基本宇宙觀。從前中國的人，有這麼一種信仰：
　　相信人是在天地的絕對勢力支配之下生活的。並且相信，如果要保持幸福，就必需與這一力量完全調和。假如不能調和於這種永恆的「道」，就會遇到逆境，脆弱的人就必然受到傷害了。因此中國人無論造墓、建屋、修廟、築城，都十分注意風水的，務求達到一種宇宙的和諧。
　　這種宇宙觀相信，人在宇宙中雖是處於被動地位，但人仍然可以藉本身的力量，調節社會與自然間的關係呢。

[ 本帖最後由 yourwrite 於 2008-6-12 04:43 編輯 ]

　　　　　　　　中國人的思維方式有甚麼特色？　　　李察

　　學者金觀濤認為，中國人的思維方式可以概括為「常識合理」和「人之常情合理」兩種基本精神。
　　例如中國人的孝悌思想，就是來自日常的自然感情。又例如中國人重視親情倫理，也是基於日常生活的觀察。至於遠離生活的各種難明白的事項，例如孔子不喜歡講的怪、力、亂、神等奇怪事情，都是迴避不理的。這可以使中國人遠離迷信，但卻使中國人欠缺求真的精神。金觀濤認為，只要合乎常識，中國人就不會追根問底。
　　所以，中國人的性格是中庸心理，不狂暴、不玄想、貴領悟、輕邏輯、重經驗、珍惜人際關係、反對冒險、輕視創新……

　　　　　　　　實踐是檢驗真理的標準嗎？　　　李察

　　毛澤東的哲學主要是在他的「實踐論」和「矛盾論」兩篇文章中。他認為實踐是檢驗真理的唯一標準。
　　學者金觀濤指出，所謂實踐檢驗，大多都只是訴諸於常識。也是屬於一種「直觀理性」的範圍。其實即是中國人重視現實的思想。
　　本來，這項理論，可以抑制盲目信仰馬克思主義的危機。因為「理論」不該是檢驗真理的標準，實踐才是。但有時常識不能判斷某些理論是否正確，就會用代替品去檢驗真理了。常識對理論的檢驗功能因此失效。所以，一九四九年以後，毛澤東思想本身，便被利用為鑒別真理的最後標準了。

　　　　　　　　社會是用階級造成的嗎？　　　李察

　　說「社會是用階級造成的」這句話，就跟「船是用釘子釘成的」這句話一樣，同樣正確，又同樣荒謬。
　　據學者孫隆基指出，馬克思主義就是用某種特定的分析方法研究社會的。好比用燈光照明一間暗室，燈光擺放的位置，看到的景象會完全不同。馬克思主義用階級的眼光看問題，自然只能看到問題的一個側面吧了。它的分析範疇，使人看到了「階級」現象，卻無法看到全民族的「文化」現象。例如所謂「封建」，用階級分析的方法，就不能分辨東方的封建和西方封建的重大區別了。
　　結構主義的方法，就是企圖尋求事物現象的內在關聯性，真正看到社會的全貌呢。

　　　　　　　　人是怎樣塑造自己的？　　　李察

　　如果只有生物的遺傳，人就只能像其他動物那樣，永遠只在大自然的環境中生活。
　　人還有種種文化系統，不斷在塑造人類自己。人在腦中不但接受生物的遺傳訊息，並且接受文化環境中的各種訊息。這些文化訊息，數量比生物遺傳更多。人已經進化到這種地步：人不再生活於大自然的環境中，人是生活於自己所造成的人工環境中的。
　　據學者孫隆基的研究，不同的文化對人有不同的「設計」。每個不同的文化，都有自己的「良知系統」。「良知系統」也未必是一定聖潔的。它來自生活的各個方面，好的壞的都有。人就是受這影響，不斷在塑造自己。

　　　　　　　　蘇格拉底的罪名是甚麼？　　　李察

　　蘇格拉底的刑罰是很特別的。他被判死罪，要喝下一杯名叫 Hemlock 的毒酒。行刑時，他的學生隨伴在側看著。行刑官命他喝下毒酒後，還要他不住在室中行走，以待毒藥散發，然後才躺到床上，等候死亡。
　　蘇格拉底本來是可以逃亡的。但他拒絕了。他支持民主制度，認為要尊重法律，寧死不逃。他的罪名是「不敬神明，煽動青年作亂。」事實上他其實是非常尊重神明的。死前，還不忘記叫學生替他還給神明一隻雞。他一生貧困，是西方哲學的開創者，教導了很多學生。他認為一個有智慧的人，也必須同時是個有道德的人，把知和行有機地結合來了。

　　　　　　　　文化是否一定導人向上？　　　李察

　　在佛洛依德的學說中，人心是一分為三的。其中的「超我」(super-ego) 會根據社會的各種行為規範和道德標準管朿「本我」，使人成為一個有道德良心的人。
　　學者孫隆基提出一個不同的概念，認為文化會對人的本能加工，不過這加工不一定都是向上的。文化會不斷把人塑造，但文化又不像各種冠冕堂皇的宗教、哲學、或意識形態體系，都只是光輝燦爛的好的教訓，其中沒有一點瑕疪。
　　文化是有不同層面的。有表層結構，又有深層結構。深層結構對人的影響，更為深遠。而深層結構卻不只是道德教訓那麼簡單呢！

　　　　　　　　犯罪也會遺傳的嗎？　　　李察

　　世界上有沒有犯罪因子這回事的呢？有一個學者名叫戴靈頓(C. D. Darlington)，他研究蘇格蘭的罪犯遺傳問題，發覺不約而同地，罪犯的遺傳因子多數都是多了一個 Y 型的染色體的。因此他主張為罪犯絕育，使那些不良的遺傳因子不會流傳出去。
　　當然他的主張會引起軒然大波。儘管他可能是對的，但這是人權問題：這個人今天犯罪，法律也未必有權限制他生孩子的。
　　其實這問題還有更深入的意義。
　　人性是否遺傳得來的呢？有些學者，例如馬克思，就非常重視社會環境對人的影響。也有學者認為人性是文化的產物。如果人性真是在數百萬年前便己遺傳定下，那麼，許多學說也要改寫了。

　　　　　　　　為甚麼男孩子的性格和女孩子不同？　　　李察

　　可能有人會回答，那是天生不同的。研究遺傳的學者戴靈頓(D. C. Darlington) 或會覺得，你說的對極了。他指出，如果說男孩子天生與女孩子不同，那是因為遺傳不同的原故。世界上的男孩和女孩，都有一個共同的傾向，男孩會挑一種玩具，女孩會挑另一種。為甚麼女孩子不喜那些野蠻的飛機啦汽車啦，而偏愛洋娃娃？
　　他指出，兩性關係，主宰了社會的進化。而這就是各種文化之所以有不同的開始。男女的不同，最初可能只是為了繁殖。但也造成了興趣和職業的差異。最終就形成文化上千差萬別的原因了。
　　文化也會受遺傳影響嗎？值得細細研究呢！

這個我愛看, 給人很多思考. 謝謝分享.

文化也會受遺傳影響嗎？值得細細研究呢！

　　　　　　　　動物會不會有迷信思想？　　　李察

　　三十年代的美國心理學家史金納  (B. F. Skinner)訓練動物的條件反射，發現可以利用賞賜的辦法使動物改變行為。他訓練鴿子跳芭蕾舞。最初，鴿子只要稍微轉一下身軀，他便賞賜食物。後來，要鴿子多轉一點才給。到最後，要鴿子足足轉夠兩周七百二十度，才給賞賜。在動物來說，已經把轉圈和賞賜兩者在腦中聯結起來了。逢轉圈必有賞賜。
　　但他又發現，有時動物會無端端做好多奇怪的動作，似乎是討他的歡喜。原來，有時湊巧動物在獲得賞賜之前做了另外的某種動作，便誤會以為那一種才是賞賜的原因了。這和人的迷信心理相似，有時誤把不相關的兩種事情拉到一起，以為是有因果關係呢。

　　　　(明天問題：方勵之怎樣批評中國傳統文化？ )

　　　　　　　　方勵之怎樣批評中國傳統文化？　　　李察

　　對於中國傳統文化，方勵之有非常獨特的批評。在一九八六年的一次演講中，他提到孔子的一句話：「敬鬼神而遠之」。這句話，向來在大陸的學術界獲得好評。被認為是孔子沒有迷信思想的證據，好得很。
　　但方勵之卻認為，這是中國文化的保守表現。有甚麼問題，採取迴避的態度。不是積極去研究探索。他認為，相信有鬼神的人不妨大膽求證實，不相信有鬼神的人亦可大膽求證實。總之是要努力研究追求真理，才可以追求得到。方勵之認為，中庸之道是有害無益的。甚麼事情，都要堅持到底，推向極端，才能找到真相。

　　　　(明天問題：杞人憂天是否多餘？  )

　　　　　　　　杞人憂天是否多餘？　　　李察

　　中國古時有個笑話，說杞國有個人太無聊了，竟去擔心天會不會跌下來。
　　研究宇宙學的方勵之借這個故事來批評中國的傳統文化。他認為，杞人實質上是提出了一個問題，而問題本身是不該取笑的。他認為中國傳統文化有輕視自然現象研究的傾向。同樣的問題，阿里士多德提出過，牛頓也提出過。阿里士多德認為天和地各有規律，天上的東西不會掉下，地上的也不會飛走。牛頓也提出了地心吸力的學說，証明阿里士多德是錯了。雖然如此，問題本身卻是不應被否定的。如果連問題也否定了，還會積極去尋求解答嗎？
　　方勵之認為，中西文化不同，這一點是非常明顯的，很值得研究。

[ 本帖最後由 yourwrite 於 2008-6-15 05:47 編輯 ]

　　　　　　　　　史懷哲醫生的秘密願望是甚麼？　　　李察

　　史懷哲是一九五二年的諾貝爾和平獎得獎人。他的事蹟，今天己廣泛流傳。他在非洲行醫，跟麻瘋，痢疾，與種種可怕的疾病對抗，終生不渝。他為甚麼要這樣做？
　　在二十一歲那年，他暗自下了一個決心。三十歲以前，要研究音樂與學術。三十歲之後，就貢獻生活中的一切，為世人的幸福而努力。二十九歲時，他偶然獲得一份資料，報導非洲人的苦況。他覺得，歐洲人就好像大富翁，因為歐洲人有辦法與疾病、痛苦對抗，所以生活悠優舒適。非洲人卻亟需要幫助。結果，史懷哲就由三十歲開始，重新投進醫學院，做一個新學生了。以後，一直到他九十歲，他都是在非洲行醫濟世呢。

　　　　　　　　如果人性不可改變，社會是否仍有希望？　　　李察

　　對於人性是否可以改變，到今天仍不可說是有了結論。不過，有不少哲學家認為人性是與生俱來的，是長久不變的。英國哲學家休謨(David  Hume, 1711-1776) 認為，人性是有自私的傾向，人人都會較多地注意自己的私利，並把自己的利益放在第一位，其次才是較為遙遠的利益。至於公眾利益，很明顯，會是在第二位了。
　　休謨認為，正因人性是不可改變的，所以唯有寄望於環境的改變了。這是要建立政府的理由。人性是天賦的，而政治結構，就是人對天賦的回應了。也可說，人主動地建立了政府來調節自己的慾望呢。

　　　　　　　　誰不算是中國「人民」？　　　李察

　　不是一切中國人都是中國「人民」的。據一九七九年上海辭書出版社的「辭海」：
　　(1) 在抗日戰爭時期，人民是抗日的階級、階層、社會集團等。
　　(2) 在解放戰爭時期，人民是反美和反國民黨的各種階級、階層、社會集團等。
　　(3) 在社會主義時期，是一切擁護社會主義的階級、階層、社會集團等。
　　誰不算人民？在不同時期，不同意上述國家政策的人就不算人民了。最近，在提出一國兩制時，又有了新的定義：人民包括了：(1)全體社會主義勞動者；(2)擁護社會主義的愛國者；(3)擁護祖國統一的愛國者。根據這定義，很容易就知道誰是誰不是人民啦。

　　　　　　　　最重要的人權是哪一條？　　　李察

　　據文思慧和葉保強所著「民主基礎答問」一書指出，聯合國兩條人權公約所列的人權，大約可分為五大類：公民權、政治權、經濟權、社會權、及文化權。
　　不過，一般學者大致同意，認為最重要是以下幾項：
　　(1)享有公正法律程序的權利。(2)不受虐待的權利。(3)尊嚴受到尊重的權利。(4)享有基本生活需要的權利。
　　為甚麼這些權利學者們認為是這樣重要呢？因為在一般人心中的答案，未必是這幾項。更可能有人認為跑馬、跳舞的權利更重要？所以，更值得仔細研究，何以公正的法律程序，是哪樣重要？

　　　　　　　　　　要不要證明自己沒有犯法？

　　在平常時刻，這是不說自明的。但如果一旦被警察盤查，這就是很重要的人權原則了。聯合國一九四八年世界人權宣言第十一條：「凡受刑事控告者，在未經依法公開審判證實有罪前，應視為無罪。」
　　在自由社會，警察絕無權力要求嫌疑犯自己證明自己清白的。如果警察想要證明受疑人有罪，那麼，警察就有責任自己去證明。受疑人不用自己尋找證據證明自己清白。
　　法律的假設，是一切未證明有罪的人都是沒有罪的。相反，在極權地方，責任卻是在疑犯自己身上。警察指控你有罪，你就必須自己証明自己沒有罪了。一切證據，也是要自己提出來的呢。

　　　　　　　　我是否有權吃得飽穿得暖？

　　在富裕社會，這似乎是不用理會的問題。只有少數人或會想到，這在實質上也是一種人權。社會有責任照顧這種權利。
　　聯合國世界人權宣言第二十五條指出，人人有權享受其本人及其家屬康樂所需的生活程度，舉凡衣、食、住、醫藥及必要之社會服務均包括在內……
　　聯合國的人權宣言，除了意味著要保障人的基本生活之外，還意味著每人都應享有工作的權利，以便能過正常的生活呢。