大佛頂首楞嚴經簡敘

首楞嚴經者諸佛之慧命，眾生之達道，教網之宏綱。禪門之要關也。世尊成道以來
五時設化無非為一大事因緣求其總攝化機。直指心體，發宣真勝義性，簡定真實圓
通使人轉物同如來，彈指超無學者，無尚楞嚴矣！釋其名，則一切事究竟堅固，即
所謂徹法底源無動無壞。而如來密因，菩薩萬行，糜不資始乎此而歸極乎此耳。考
其所詮，則談圓理，以明真性，開圓行，以示真修，其性也，體用雙彰，其修也，
因果一契，原始要終，了義之說也。良由諸修行人，背真向妄，不成無上菩提，或
愛念小乘，得少為足，或欲漏不除，畜聞成過。故阿難以多聞邪染為緣，浚發大教。
而世尊首告之曰：-一切眾生，生死相續，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，
此想不真，故有輪轉。又曰：-有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，
一門超出妙莊嚴路，斯一經理行之大本也歟。由是破七處攀緣別二種根本，因見顯
心因心顯見，須心見互顯，而正顯在心。如以盲人矚暗，見非眼，屈指飛光驗見不
動。印觀河之非變，比垂手之無遺，辯於八還，擇於諸物，非舒非縮，無是無非，
使悟凈圓真心，妄為色空及聞見耳，既悟妄為，尚疑混濫，故又破自然因緣示見見
之非見，合別業同分指見妄之所生，且以一人例多人，以一國例諸國總顯器界根身，
同一妄耳。自淺而深，自狹而廣，須多方顯妄而所顯為真。故又舉陰入處界廣及七
大融會入於如來藏性，使悟物我同根是非一體妄無自性，全體即真。凡十界依正之
相，皆循業發現而已。既悟即真，尚迷循發。故又答山河大地之難，深窮生起之由，
譬虛空不拒諸相發揮，顯真妙覺明，圓照法界，一多互應，小大相容，即體即用,非
俗非真，至於離即非是即非即則藏心妙性，不涉名言矣！復引照鏡狂走，喻妄無因，
結責多聞，勸修無漏，通而言之，皆圓理也。理解須圓，非行莫證。故又明二決定
義初審因地發心伏斷無明，為修行之要。次審煩惱根本，意擇圓根，為發行之由，
於是定六根之優劣令一門深入，擊鐘驗常，綰巾示結，陳二十五聖所證法門，選耳
根為心方便。而又教以攝軌則安立道場。遂聞四重律儀頂光神咒，通而圓之，皆圓
行也。乃至由三增進成就五十五位真菩提路，須談證位，未盡行因，下而戒業於七
趣情想。防禪定於五陰魔邪無非行門之事，必其於圓滿菩提歸無所得始得名為究竟
堅固之證也，然則依究竟堅固之理，立究竟堅固之行，修究竟堅固之行，證究竟堅
固之理，楞嚴教旨大抵如是。是知教行理三悉號楞嚴，了義之說，莫此加矣，科經
者，合理行為正宗，離正宗為五分，一見道，二修道，三證果，四結經，五助道。
謂見道而後修道，修道而後證果，此常途之序固爾。究論上根修證，如發明藏性之
后謂不歷僧祗獲法身，請人華屋之前謂疑惑銷除，心悟實相之類又豈局於常哉。大
哉教乎，欲發真歸元，明心見性者，於此宜盡心焉。

多謝分享

回復 Djogchen 1樓 的帖子

南無本師釋迦牟尼佛. Thanks for sharing.

楞嚴經中，咒語，神力變出的肉食之類，實在 怪力亂神，難以置信。
無怪乎有人疑為後人偽托產物。

回復 xu3331 4樓 的帖子

這位佛友看到一些的是不可思義的境和事相，所以引起疑惑，這個不單是中國一些哲
學家，甚至是佛學家都對內中的一些語句產生疑問，但如果從另一個角度去看，每
一部經典由作者寫出后，經過編輯和翻譯，總會有訛傳和差異。讀者最重要的是領
略個中的大體涵義,如果注重在小節上摸瓜牽藤，這會失去一些真正的佛理.