《羅馬書》隨筆(4) 義人的掙扎

    如右圖左所示，罪人的本性是罪性(sinful nature)，罪性的特徵是唯利是圖(have their minds set on what that nature desires，羅8:4)。利，就是《聖經》上所說的：肉體的情慾、眼目的情慾並今生的驕傲(約一2:16)。它是天下人一切行為的總樞紐。正象《史記》所描述的，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。

    但如今，聖靈按著它自己的形象重生了我們，使我們的生命煥然一新。新生命，也就是保羅所說裡面的人(inner being，羅7:22)，它的本性不是罪性而是靈性，靈性的特徵是唯義是從(slaves to righteousness，羅6:18)。按著新生命，所有的基督徒都該象天使一樣純潔。但可惜舊生命的罪性並沒有徹底消失。殘餘的罪性，也就是保羅所說肢體中另有個律(羅7:23)，象襁褓一樣緊緊包裹著新生命，阻擋著它行善。於是就有了掙扎。請看下文：

    羅7:22  按著我裡面的意思(原文作人)，我是喜歡神的律。

    羅7:23  但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。

    羅7:18  立志為善由得我，只是行出來由不得我。

    羅7:19  我所願意的善，我反不作。我所不願意的惡，我倒去作。

    羅7:24  我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？

    這就是奧古斯丁所謂基督徒的掙扎。我們知道這種掙扎在罪人心裡不會發生。因為罪人的願與行是一致的，他們真心愿意唯利是圖，行動上自然就做著唯利是圖的事。雖然有時也感受到良心的譴責，但這無法改變他們見利忘義的本性。只有因信稱義的聖徒，他們真心愿意順從屬靈的義，但殘存的罪性卻阻擋著他們按照裡面的意思(羅7:22)實施行動，於是願與行就有了衝突，如保羅所說立志為善由得我，只是行出來由不得我(羅7:18)。

這不是自打耳光嗎,立志為善就是真心相信,而作出來的是惡.還怎麼因信稱義.所以保羅絕對地反對看行為,只要聽口裡說了.因為他自已也行不出來.真是苦也,苦在自已的行動證明自已的理論只是空談.真是苦也.

這不是自打耳光嗎,立志為善就是真心相信,而作出來的是惡.還怎麼因信稱義.所以保羅絕對地反對看行為,只要聽口 ...
拎不清 發表於 2010-6-20 01:23

請看下集《靠主得勝》

sousuo 發表於 2010-6-20 02:34

這麼吝嗇，不指點一二嗎？

挺好的。基督徒在罪和律上也仍然會有掙扎，到死的時候才完全結束。

問兄也圖文並茂啦！

這不是自打耳光嗎,立志為善就是真心相信,而作出來的是惡.還怎麼因信稱義.所以保羅絕對地反對看行為,只要聽口 ...
拎不清 發表於 2010-6-20 01:23

應該這麼看，按照猶太教的觀點，人當言行一致，力求盡善盡美。而作為猶太人的保羅呢？哪捨得那麼費勁去行？看到耶穌的異端理論，立刻發揮了自己「神學家」的特長，把耶穌的觀點從理論上徹底的「升華」，建立了基督教的基礎。基督教的本質就是打破了其它宗教里人上升的層次與自己的努力或悟性成正比的觀點，徹底否定了行與「得救」之間的聯繫，讓人無需做任何事，「白白」的得著。

這個理論當然會贏得那些想不勞而獲的人的心，這些人都是一些不肯努力約束自己的人，當然願意付出的少，得到的多啦。

看到耶穌的異端理論，立刻發揮了自己「神學家」的特長，把耶穌的觀點從理論上徹底的「升華」，建立了基督教的基礎。基督教的本質就是打破了其它宗教里人上升的層次與自己的努力或悟性成正比的觀點，徹底否定了行與「得救」之間的聯繫，讓人無需做任何事，「白白」的得著。·八戒· 發表於 2010-6-22 02:08

好像也不完全對。耶穌還是有強調行為在最後的審判時的重要性：

約翰福音
耶穌說：
5:29行善的復活得生，作惡的復活定罪。

馬太福音
耶穌說：
7:21凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。

挺好的。基督徒在罪和律上也仍然會有掙扎，到死的時候才完全結束。
Guest from 78.46.79.x 發表於 2010-6-20 09:11

不會完全結束，因為「死後且有審判」，在審判時仍然會有掙扎，為了究竟需不需要好行為與判官辯論。