禮

其義有：
     人類行為之規範曰禮。曲禮曰：道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備，分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宧學事師，非禮不親……是以君子恭敬撙節，退讓以明禮。
     饋贈財物曰禮。如年禮，賀禮
     威儀也。天理之節文也。《禮記內則》禮率初，禮謂威儀也。《孟子盡心下》，動容周旋中，禮者，盛德之至也。
     以禮相待之儀式曰禮。如禮儀，禮節。
     燕食曰禮。
     禮遇曰禮。如禮賢下士。聘名士，禮賢者。《禮記月令》
     經名。如《禮記》《周禮》《儀禮》三者合稱為三禮。
     膜拜，如禮佛
     顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁，一曰克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉。」綜觀今日，講禮、識禮者少，故社 會秩序亂象常見。若吾人能多點克制功夫，由自己本分做起，家庭 做起，深信社會會更加祥和，有禮的。
　

相關經典
《禮記·樂記》雲「禮者天之序也。樂者天之和也」
《論語•季氏》雲「不學禮，無以立」
《孝經》「移風易俗，莫善於樂，安上治民，莫善於禮」
《禮記》雲「凡人之所以為人者，禮義也，禮義之始」
《禮記•仲尼燕居》曰：「子曰：『禮也者，理也；樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。不能《詩》，於禮繆；不能樂，於禮素；薄於德，於禮虛。』」
《禮記•禮器》曰：「先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。……禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。」
《樂記》云：「『禮者，理之不可易者也。』故理學即禮學也。」
《左傳·隱公十一年》雲「禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也」
《論語·為政》雲「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格」
《論語·為政》雲「殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也」
《禮記·禮器》雲「禮時為大」
《禮記•樂記》云：「樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異。禮樂之說，管乎人情矣。」
《論語•八佾》雲「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
《論語•雍也》雲「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」
《論語•泰伯》雲「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」
《論語·學而》云：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也。」
《禮記·經解》說：「 溫柔敦厚，《詩》教也，疏通知遠，《書》教也，恭儉莊敬，《禮》教也，廣博易良，《樂》教也，潔凈精微，《易》教也，屬辭比事，《春秋》教也」。
《管子·牧民》曰，「禮義廉恥，國之四維」
《左傳》曰：「禮者，理也。」
《禮記》云：「禮者，履也。」
《禮記》云：「禮者，自卑而敬人，雖負販者必有尊也。」
《禮記·冠義》曰：「成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。」
《孝經·廣要道章》云：「禮者，敬而已矣。」
《左傳》云：「忠信禮之器也，卑讓禮之宗也。」
《禮記·曲禮》雲「自卑而尊人」
《禮記·冠義》雲「不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。」
《禮記·曲禮》雲，「雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？」
《禮記·哀公問》「古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣，大昏為大。大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親親也。親之也者，親之也。是故君子興敬為親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不正。愛與敬，其政之本與！」
《樂記》「樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。」
《漢書·禮樂》「樂以治內而為同，禮以修外而為異；同則和親，異則畏敬；和親則無怨，畏敬則不爭。」
《禮記·樂記》「禮樂不可斯須去身。……致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不庄不敬，而易慢之心入矣。」
《禮記》「是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。」
《禮記"射義》「射求正諸己，己正而後發。發而不中，而不怨正己者，反求諸己而已矣。」
《論語》「禮之用，和為貴」
《禮記》「禮，時為大」
《禮記》雲「德輝動於內，禮發諸於外」