耶穌新畫像 書中關於洗澡約哈和咽素的關係，有意思

悶頭睡三天，不亦樂呼
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「約翰的洗禮被視為福音史上的第一件事實，或者在某種意羲上，是不可或少的序篇。烏著把約瑟之子的使命建立在大象承認的證言上，耶穌的弟子們還說，約翰第一次看見耶穌，就宣稱耶穌是救主，而白認為是耶穌的臣屬，還不配給耶穌松鞋帶，又說，約翰最初曾拒絕施洗耶穌，而堅持著自己應當接受耶穌的洗禮。這都是一些言過其實的假話；約翰的最後的訊問還是帶一種狐疑的口氣，就可以充分地推翻這些誑語。」

所謂「約翰的最後的訊問」，是當他在監牢里的時候。他隱約聽到耶穌的一些活動情形以及耶穌自己所宣稱的使命，但約翰卻無法盡信，於是派了兩個門徒去探問：「那將要來到的果真是你么？或者我們還要等侯別人呢？」(《馬太》第11章3節)這種帶著疑惑口吻的探問，對於所謂約翰初見面時就已認定耶穌是救主而且自稱不配給他松解鞋帶的誑語，顯然不攻自破。

事實上，「耶穌居留在約翰身邊的時候，自始至終地承認約翰是他的領袖。」勒南的描述是很近於情理的，「那時候約翰之優勢是無可抗衡的，不甚著名的耶穌決不想到和約翰對敵。他只想在約翰的庇蔭之下長大起來。」(勒南著《耶穌簿》(雷崧生譯，商務印書館)，第58頁)

誠然，在約翰的光芒櫂射之下，耶穌怯於發揮自己的天才。一直到約翰被囚以後，耶穌才漸潮地嶄露頭角。我們從他們的活動日期上便可證實這一說法：

公元27年12月施洗者約翰開始傳道。
28年1月耶穌領洗
28年5月約翰下獄
約翰下獄后，耶穌公開傳道開始。(根據Daniel Rops《歷史中的耶穌》一書中所作的考證。)

我們可以肯定：如果約翰一直自由著，耶穌便很難擺脫他的權威的籠罩。約翰入獄被殺以後，耶穌便毫顧忌地擅用約翰成功的方式以接著他所開展的運動。

悶頭睡三天，不亦樂呼
接著看：

耶穌總是太向輿論讓步，而採用許多不是他專有之物。唯一的理由是這些東西能得民心。……洗禮這儀式既因為約翰之施洗而大受歡迎，耶穌也以為必得像約翰一樣行事：於是他和他的門徒便都也施洗起來。無疑地，在舉行洗禮的時候，他們也作過和約翰相似的說教。……耶穌以為要抓住群眾，也必採用那些使約翰獲得驚人的成績之對外的形式。當耶穌在約翰被捕后再閉始說教時，人們認為他一開口所說的那幾個字，卻正是重引著施洗者約翰常講的一句話。約翰還有別的語句，也一字不改地被發現在耶穌的說教里。(勒南著《耶穌簿》(雷崧生譯，商務印書館)，第58頁)

我們如果將他們的教義細加分析比較，便可知道耶穌竊取於約翰的，實在不少。

約定俗稱的人名地名好不好別改成別的，反正是音譯，就讓大家讀的方便一點吧。

整本聖經，基本上都是拼拼湊湊而成。

4# 溫和寶


照這樣說法，所有的東西都在法網當中。

馬克思主義不是也有三個來源和三個組成部分嗎？

3# sousuo

轉貼，保真！

龍壇那邊有人發過相關內容的，分析透徹，我在那邊給頂上來了，有興趣的可以去看看。

主貼的觀點和方式是宗教比較學的方式，而其結論超出了宗教比較的範圍，意圖否認耶穌的神性。

如果從文化比較來看，不管新約舊約都和周邊的文化有千絲萬縷的聯繫。但是如何解釋這種聯繫則有兩種不同的態度和立場。

從神學角度來看，當然是神的預備，文化發展只是神要啟示自己的條件之一。世上存在的萬物都是神為實現自己的目的準備的，文化語言當然沒有例外。實際上，不僅是啟示聖經所用的語言，是神的預備；其它各種語言，同樣是為了傳播神的福音真理而預備。

而從宗教比較學來說，這是文化外表下的內涵的比較和傳遞，因此解釋的是前後傳承，左右傳遞的關係。

而文章的作者用宗教比較的方式，得出新約和其它宗教思想有關係是可以理解和接受的；但是由此來試圖貶低和詆毀耶穌和使徒的神聖目的，則是不妥和徒勞的。