為什麼基督徒必須堅持聖經無誤？

大多數基督徒，尤其是平信徒，不喜歡看長篇大論的理論探討，因此，我想只就實踐角度簡單談一下任何一位真正的基督徒都要以聖經無誤為我們的信仰底線。

我們知道我們和神的關係，是靠相信耶穌是神是救主建立起來的。所以沒有信，也就沒有基督徒。這是基礎，也是起點。

我們為什麼信靠神呢？因為我們知道神有掌管和決定一切的權利和能力，能使我們得永生。一句話，神無所不能。從人和神的關係角度看，神愛我們。神對我們做了永生的應允。

神怎樣應許的，我們如何知道神的應許是可信的？神對我們做了特殊啟示。這些特殊啟示，有關神的應許，有關神的知識，都記載在神自己為真正作者的聖經里。

因此，我們的信仰建立的來源，是在聖經里。聖經是唯一可靠的最直接的我們的信仰和屬神知識的來源所在。

因此，聖經是我們和神建立生命聯繫的由神專門設立的渠道，通過聖經我們就接通了生命的活水源頭。我們都知道這個源頭就是神自己。

因而，聖經是神的做工的結果。既然聖經是神的做工，聖經無誤就是神的無誤。我們不能設想無誤的神做出有誤的工作。所以，認為聖經可能有誤實際上是說神有誤。光憑這一點就已經和基督徒的信仰背道而馳了。

如上所述，我們和神的關係靠信仰維繫，如果認為聖經這一神的工作，可以有誤，就是直接瓦解了我們對神信仰的基礎。既然工作有誤，神就不再是全能。既然不是全能，那麼聖經記載的應許也就不見得能兌現。既然不一定兌現，這個信仰也就可有可無了。

既然這個缺口導致我們對信仰的懷疑，就只好相信自己。爽快的，乾脆另投師門；不死心的，試圖靠自己辨別聖經中哪些可靠哪些不可靠。

改換門庭的我們就不論了。這些靠自己辨別的一旦加入了人的因素，勢必變成了無止無休的、不可能完成的任務。在這種情況下，即使當事人有非常好的心愿，懷疑的種子一發芽，信心再也不會建立起來。因為試圖解除疑心的努力只能帶來更大的疑心。

因此，聖經無誤，對每一位認真的基督徒來說，都是必須堅守的底線。任何後退，在實踐角度看，都如打開了潘多拉魔盒，後患無窮，把我們和神靠信仰維繫的關係破壞。

[ 本帖最後由 追求永生 於 2008-4-10 13:45 編輯 ]

頂上來。

81樓，應研究弟兄的要求，作了一點補充。

原帖由 BigMouth3 於 2008-4-19 10:31 發表
你認為相信聖經無誤和 堅持聖經無誤 有區別嗎？

我認為有一定不同，但更多是相同，二者不可分割。

弟兄認為呢？

但這些主觀上的東西，都是建立在聖經本身就是無誤的客觀現實上的。

你認為相信聖經無誤和 堅持聖經無誤 有區別嗎？

原帖由 BigMouth3 於 2008-4-19 02:09 發表
很有意思的爭論。在寫作討論稿和應付網友提問的過程中，俺也體會到思想和語言表達不是簡單的 = 關係。絕對不是可互逆的。

一個思想，用語言表達時，可以傳達出意思。但是，往往依賴於讀者的文化背景，知識背景，與作者的假設前提是否一致。

語言表達常需要簡化陳述，不可能太啰嗦。所以，作者需要假設前提，通常是假設讀者對背景知識的認同。

所以，當從語言反推思想時，會有走樣的地方。有人理解很好，有人理解差一點。

對理解差一點的，有時需要很多補充，故交互討論有其必要性。

書籍，包括聖經，只是單向傳遞信息。 作者不可能 與你交互討論，所以只能靠讀者互相討論，來彌補。

讀者討論的爭議點，不能統一，就分歧了對原始思想的理解。

太著重於語義本身，而不思考合理性和背景知識，不懂精義的提煉，就限於教條主義。也就是「死」的字句。

所以，常常人們陷於討論：是字寫錯了，翻譯錯了，還是理解錯了。

日常生活中，職業場合上，對他人打錯字，說錯話，我們並不十分在意，理解意思就行。至多調侃一下。

不難理解，對聖經，基督徒太愛它了，不肯放過一絲一毫神的暗示。所以爭論得死去活來。

弟兄的這個觀測結果我同意。在人的理解和表達層面上，是要受一定的環境、條件、理解能力、世界觀的因素的制約，因而會有不同的觀點，而互相討論相互學習很有助於找出不同，提高認識。我們的網路事工其實是實現這個目標的手段
之一。

但是有一點我們要特別注意：上面的不同，不是聖經無誤的問題，因而不要認為有這些不同就是聖經有誤。

懷疑聖經有誤，不如懷疑自己有誤。

擴展來說，聖經無誤是憑信心接受的，不是建立在人的證據，理性之上。
我們相信：
1。神是真理的本體，神是絕對無謬無誤的。
2。整本聖經正如本身宣稱的那樣，是神所默示的神自己的話語。
3。無誤的神，他的話語也必然無誤。

聖靈如何保守有限，有罪的聖經作者，用有限的文字，寫出一本無謬無誤的書，是奧秘。

對於聖經中的一些看似矛盾的經文，與其認為聖經錯，不如謙卑地承認是自己弄錯了，或沒有弄清楚。因為我們的理解，完全有可能出錯。我們不能夠憑自己有限，有罪的理性去審視哪一句是對的，哪一句是錯的，哪一句重要，哪一句不重要，因為：

神賜下聖經，不是要我們來審視它，判斷它，而是要用它來規範我們的思想，行為，成為我們判斷事物的真理標準。聖經是檢驗我們言行是否正確的標準，而不是用我們墮落的理性作為檢驗聖經正誤的標準，關係不要弄反了。


感謝神賜下他的聖言，使我們得以認識神，每天愛他，跟隨他，得以承受永生。願榮耀歸於三一真神，直到永遠。阿門！

[ 本帖最後由 同往錫安 於 2008-4-19 13:45 編輯 ]

神的話語安定在天，永不改變， 所以永遠不過時，永遠都是神兒女信仰生活的指南。

不錯，聖經中記載了一些古時的習俗，這些習俗不是要我們現在照著辦，而是告訴我們當時的的確確發生了什麼。神是借著歷史向人啟示的。

聖經作者是活生生的人，他們不是脫離他們生活的環境，在深山老林寫作聖經。奇妙的是，儘管有罪的人，生活在有罪的世界，神依然可以保守他自己的話語無謬無誤地傳達出來。

現實中，如果基督徒看到了聖經中的矛盾與過時習俗（或因「靈命初淺」或因「人的思維」...），他應該如何堅持聖經無誤？

看到了矛盾，不能就認定是矛盾，為什麼不是我們自己理解錯了？

當我們面對神的聖言的時候，我們首先應當謙卑下來，好好學習，查考，而不是斷然下一個結論。聖經無誤不在乎人怎麼想，而在乎人如何將自己的理性順服在神的權威之下。

過時的習俗就是錯誤的嗎？聖經記載那些習俗，我們就應該相信這個記載是真實的，的確發生過的，而不是去懷疑是否真有此事。記載是否有誤。

這些都是有普適性的默示的例子。洗腳還有很多寓意，比方，

神愛世人，不惜卑微自己。
古代，腳是最髒的，常在外頭走。互相清理最不潔凈的，是不是洗掉罪的意思？

耶穌為門徒洗腳，然後耶穌教導門徒也要相互洗腳。洗腳是一種服侍，是耶穌告訴門徒之間要相互服侍。

如果機械的說神的話永遠不會過時，機械地在字面上而不是在神的道理上行事為人，往往就會搞出笑話。我們主日崇拜時，是否每個人都從家裡帶一個洗腳盆到教會？

原帖由 paci 於 2008-4-19 01:17 發表
聖經字字句句=神的話，神的話怎能過時呢？

這個過時與否，看你從什麼角度來看。

例如，保羅在格林多前書里要求女基督徒要蒙頭，這個要求從表面上看對當時的基督徒是適用的，是否現代的女基督徒仍然要蒙頭呢？如果不蒙頭是不是羞辱丈夫，羞辱神呢？當然不是。時代變了，要求也就變了，但道理變了沒有？沒有！女基督徒的著裝打扮仍要端莊大方，不要在穿著打扮上羞辱丈夫，羞辱神。

從表面上看，這個要求似乎過時了，但從神的道理上來看，這個要求永遠也不會過時。我理解這就是「字句」與「道理」的區別所在。

[ 本帖最後由 研究 於 2008-4-19 02:27 編輯 ]

很有意思的爭論。在寫作討論稿和應付網友提問的過程中，俺也體會到思想和語言表達不是簡單的 = 關係。絕對不是可互逆的。

一個思想，用語言表達時，可以傳達出意思。但是，往往依賴於讀者的文化背景，知識背景，與作者的假設前提是否一致。

語言表達常需要簡化陳述，不可能太啰嗦。所以，作者需要假設前提，通常是假設讀者對背景知識的認同。

所以，當從語言反推思想時，會有走樣的地方。有人理解很好，有人理解差一點。

對理解差一點的，有時需要很多補充，故交互討論有其必要性。

書籍，包括聖經，只是單向傳遞信息。 作者不可能 與你交互討論，所以只能靠讀者互相討論，來彌補。

讀者討論的爭議點，不能統一，就分歧了對原始思想的理解。

太著重於語義本身，而不思考合理性和背景知識，不懂精義的提煉，就限於教條主義。也就是「死」的字句。

所以，常常人們陷於討論：是字寫錯了，翻譯錯了，還是理解錯了。

日常生活中，職業場合上，對他人打錯字，說錯話，我們並不十分在意，理解意思就行。至多調侃一下。

不難理解，對聖經，基督徒太愛它了，不肯放過一絲一毫神的暗示。所以爭論得死去活來。

什麼是「時」？

若不是字字句句，哪句是，哪句不是？

聖經字字句句=神的話，神的話怎能過時呢？

話一出口，即已過時，但神卻沒有時間。

不然，幾千年前的作品，哪有一字一句不過時？

但有說出事實的權力，如聖經中有數字前後不一致，言語不一致，人物不一致。。。但願這些是從你眼裡消失，而不是從你的心裡消失

你也認為聖經中有過時的東西?

我不認為人有評價聖經對錯的權柄和能力。

字句和精義沒有矛盾，錯的字句讀不出對的精義。

習俗的過時，（聖經幾千年前寫成，所涉及的習俗全部過時），和從中讀出神的心意沒有什麼障礙。

你是說堅持聖經字句有誤，精義無誤？

精義.