反聞聞自性

　　
　　《首楞嚴經·觀世音菩薩耳根圓通章》：

　　爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

　「世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。
　　我於彼佛，發菩提心。
　　彼佛教我，從聞、思、修，入三摩地。

　　初於聞中，入流亡所。
　　所入既寂，動靜二相瞭然不生。
　　如是漸增，聞、所聞盡。
　　盡聞不住，覺、所覺空。
　　空覺極圓，空、所空滅。
　　生滅既滅，寂滅現前。

　　忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：
　　一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；
　　二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」



　　虛雲老和尚《上海玉佛寺禪七開示》：

　　《楞嚴經·觀世音菩薩圓通章》曰：「憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心。彼佛教我，從聞、思、修，入三摩地。」由此可見，觀世音菩薩不是一天兩天的時光就成功了的，同時他便公開的將他用功的方法講給我們聽。他是楞嚴會上二十五圓通的第一名，他的用功法子是「從聞、思、修」而得耳根圓通的「入三摩地」。三摩地者，華言正定。
　　故他繼著又說：「初於聞中，入流亡所。」這種方法，是以耳根反聞自性，不令六根流於六塵，是要將六根收攝流於法性。故繼著又說：「所入既寂，動靜二相瞭然不生。」又說：「如是漸增，聞、所聞盡，盡聞不住。」這意思即是要我們把這反聞的功夫不要滯疑，要漸次增進，要加功用行，才能得「覺、所覺空，空覺極圓，空、所空滅。生滅既滅，寂滅現前。」這種境界，既自以「反聞聞自性」的功夫，把一切生滅悉皆滅已，真心方得現前。即是說狂心頓歇，歇即菩提。
　　觀世音菩薩到了這種境界，他說「忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」
　　我們今天學佛修行，也要這樣先把自己的功夫做好，把自性的貪、嗔、痴、慢等一切眾生度盡，證到本來清凈的妙覺真心，然後上行下化，如觀世音菩薩這樣的三十二應，隨類化度，才能有力量。所以觀世音菩薩，或現童男童女身，化現世間，世人不知觀世音菩薩業已成佛，並無男女人我之相，他是隨眾生的機而應現的。但世間人一聞觀世音菩薩之名，都覺得有愛敬之心，這無非是過去生中持念過他的聖號，八識田中，有這種子，乃起現行，故經云：「一入耳根，永為道種。」
　　你我今天來此熏修，當依諸佛菩薩所修所證之最上乘法。現在這種法，是要明本妙覺心，即是說見性成佛。假如不明心地，則佛不可成。要明心地，須行善道為始。我們一天到晚，諸惡莫作，眾善奉行，則福德自此增長。加以一句話頭，時刻提起。一念無生，當下成佛。諸位把握時間，莫雜用心，好好提起話頭參去。


　　虛雲老和尚《禪堂開示》：

　　什麼叫話頭？話就是說話，頭就是說話之前，如念「阿彌陀佛」是句話，未念之前，就是話頭。所謂話頭，即是一念未生之際；一念才生，已成話尾。這一念未生之際，叫做不生；不掉舉，不昏沉，不著靜，不落空，叫做不滅。時時刻刻，單單的的，一念迴光返照這「不生不滅」，就叫做看話頭，或照顧話頭。
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　　或問：「觀音菩薩的『反聞聞自性』怎見得是參禪？」我方說，照顧話頭，就是教你時時刻刻，單單的的，一念迴光返照這「不生不滅」（話頭）。「反聞聞自性」，也是教你時時刻刻，單單的的，一念「反聞聞自性」。「回」就是「反」。「不生不滅」就是「自性」。「聞」和「照」雖順流時循聲逐色，聽不越於聲，見不超於色，分別顯然，但逆流時反觀自性，不去循聲逐色，則原是一精明，「聞」和「照」沒有兩樣。我們要知道，所謂照顧話頭，所謂反聞自性，絕對不是用眼睛來看，也不是用耳朵來聽。若用眼睛來看，或耳朵來聽，便是循聲逐色，被物所轉，叫做順流。若單單的的，一念在「不生不滅」中，不去循聲逐色，就叫做逆流，叫做照顧話頭，也叫做反聞自性。